得到成熟口訣法者也不在少數，但為何很多修行者，別說是後面安住調伏妄念的見解，就連前面意識轉為道用的功德都沒有產生？

實執靠觀想斷除，境執靠安住斷除。也就是說，修行過程中需要有觀想的過程，目的是為了斷絕實執性的概念。而境執一切顯現，需要靠安住斷除。

捫心自問，你是否可以靠前面的觀想斷除自己的實執？比如現實生活中，由於修過覓心法，即便顯現當中仍然有山河大地，但與往昔相比，已經知道一切萬物的本性並非實有，就會如同看到天空中的彩虹一般，如同夢中知道一切皆為虛幻而做夢一般。如果斷絕實執，就應該有這樣的感受。

對於境執的顯現，要靠修行才能斷絕。也就是說，斷除境執，必須要靠禪定。我們通常講解禪定時，會講解入定有相見和入定無相見。已經斷除實執者，叫入定有相見。已經斷除境執者，叫入定無相見，但它是一個逐漸趨入的過程。想要僅憑前面觀想就能達到這一系列見解，恐怕也不現實，但配同著修止，就能成辦以上功德。

因此以後修行過程中，覓心法要長時間修學，而不要僅僅滿足於自己已經修了一年兩年的時間。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經在講覓心法的時候說到，往昔他在昌根阿瑞面前求完覓心法以後，近六年的時間中沒有修過其他法，也就是說，喇嘛仁波切修覓心法修了六年的時間。某一天，昌根阿瑞將上師叫到身邊問到：“六年的時間中，我沒有為你講解其他法，你是否覺得導師並​​沒有重視你？”上師回答說，“六年中不傳第二種法，正是說明這個法很重要。即便讓我再修六年，我也不會對導師不傳其他法而生任何疑惑。”這正是告誡我們覓心法的重要性。

如今求成熟口訣法的人比比皆是，得到成熟口訣法者也不在少數，但為何很多修行者，別說是後面安住調伏妄念的見解，就連前面意識轉為道用的功德都沒有產生？就是因為大多數人的修法都只是走一個過程而已。前面基礎若不紮實，即便導師為你講解後面甚深的法要，對你以後調伏煩惱，增長見解，恐怕也起不到很大的作用。

所以修行必須要一步一步踏踏實實地來，如果前面的基礎紮實，後面的法要即便沒有為你廣講，但只需要一點點提示，你的見解會迅速增上。相反，前面的基礎若不紮實，無論後面的法為你講解得有多麼細緻，恐怕也是走一個過程而已，受用十分有限。