如果這就是無上竅訣大圓滿，那無法體現出大圓滿的殊勝

都說自己在亞青寺修法，問起亞青寺講的是什麼法，只知道天天把心安住在平靜狀態當中，無論有昏沉掉舉，都不順著飄動。這如果就是安住，還用得著跑到高原地方來修禪定嗎？我相信你第一次進入佛門的時候，也已經能做到這一點，至於安住時間的長短，根據自己當時的定力來定奪。如果這就是無上竅訣大圓滿，那無法體現出大圓滿的殊勝。

我們在講解無垢光尊者的《如意寶藏論》中顯密差異的時候，針對顯宗，密法一生可以成辦解脫指的是什麼？從時間的角度當中，顯宗和密宗有著那麼大的差異，就充分地說明兩者見地有著很大的區別，不要混為一談。

這段時間，我把成熟口訣法講得更細緻一點的原因在何處呢？我們不能指著自己的胸口說：“我這裡有一個你可能無法了解的見解。”若要是有人對你心生敬信的話，可能會覺得你有見解，但如果是其他人，就會覺得里面可能只有五臟六腑，多了一個東西，難不成是個腫瘤？所以我們在修的過程當中，應該要記住這一點。

有些人覺得自己已經求過了成熟口訣法，難道前面的這一系列過程都需要去圓滿認識嗎？當然需要。因為你求完成熟口訣法並不等於你已經證悟到成熟口訣法的見解。

從智慧的角度中，我們把整個修行分為寂止與勝觀。勝觀中將調順煩惱的方便分為不了義勝觀和了義勝觀。我們通常把不了義勝觀樹立在意識轉為道用之中，此時雖然有一些勝觀的見解，但相對之間並不是很赤裸和純淨。

智慧轉為道用的時候，由於有了五種不同的辨別，已經認清到意識與智慧之間的差異，所以純粹在智慧當中安住，這個勝觀更純淨，所以我們把這種勝觀稱之為了義勝觀。