說得再不好聽一點，就叫“業風飄動之相”

二、誤解並追求書上描寫的高僧大德之境界，導致修法偏袒。

為什麼我們會異常執著於修行中出現的境相或感受呢？我想很可能來自於我們讀過的書籍。因為很多書中會把修行呈現的各式各樣的境相以及覺受，當成一個好的徵象來印證，我們也就在不知不覺中偏重於覺受了。所以，在選擇書籍的時候，應該有智慧。有些書當然值得我們去閱讀，但另一些書——在我們還不能真正理解其見解之前，還是少翻閱為妙。

現前許多人都在閱讀堪布昂瓊密傳，其中講解了很多見解和覺受，包括夢中的景象，以及平常出現的某些感覺等等。很多不知道真正法理的人，就會想當然地把這些感覺和景象當成一種功德，時時刻刻在自己的修行中去尋找類似的狀態。

要知道，密傳中描述的境界之所以是一種功德，是因為堪布昂瓊已經執受了本體。這可能是很多執著外相的修行者沒有弄明白的關鍵點。也就是說，堪布昂瓊是在有見解的基礎上呈現出那些境界，所以那些都是光明境界，都是功德。但我們都是尚未赤裸清淨見解的凡夫人，在沒有見解的前提下呈現的境相，稱之為什麼呢？只是一種覺受，一個過程，說得再不好聽一點，就叫“業風飄動之相”。也就是說，這種“境界”完全是業力飄動的一種顯現，即便形像上與光明境界相似，本質上卻有著天壤之別！

所以，我們對光明境界、功德的一系列誤解，可能來自於我們平常閱讀的某些書本。這並不是說書有問題，而是我們沒能透徹理解這本書的真正意義，以自己偏袒的理解，把這一系列誤解納入到修行當中。

三、成辦解脫在於見解而非顯現。

前段時間有人問我：“平常在修行的過程中，我眼前總能出現各式各樣的光色和景像等，看著很殊勝，這些算什麼功德？”通過和他的探討，我發現他對這些境相非常執著，所以當時我就說：“這什麼都不算。如果你今天真需要一個功德印證的話，那就是說，你的眼睛還沒瞎，還挺不錯的，能看得見各種各樣的景色。這可能是一門功德。”

確實，從修行本尊的角度來說，這些顯現什麼境界都不是，因為只要你稍稍專註一些，都能呈現不同的相。當你用眼睛直視燈光，會呈現不同的顏色；當光照在你眼睛的睫毛上，會呈現不同的顏色；當你直視太陽，太陽光曬在你臉上，看著好像呈現出五彩光，實際上只是光打到你的睫毛所呈現的相；還有，當你在洗澡堂，裡面蒸氣很多，燈光很強，會呈現各式各樣的顏色和景象……這些都很正常，什麼境界都不是。所以，我當時跟他說：“你要是真需要一個功德印證的話，就是你眼睛還沒瞎，還是挺不錯的，還能看得見景色。這可能是一門功德。”

這位修行者又說：“平常在修行過程中，我身上會出現各式各樣的感覺，有時候感覺非常非常好，讓人十分悅意。”實際上，這些感覺的出現也是由於他過分執著的緣故，所以我告誡他：“你要是真需要今天印證這些'感覺'是一門功德的話，那就是，你現前神經沒有發生病變，還有知覺，不是植物人。從這個角度來說，你能產生各式各樣的感覺也挺好的。但若要說到解脫，和這些感覺一點關係都沒有。”

從顯現的角度，顯相可以分為兩種：一種叫業風飄動之相，一種叫覺性妙力之相。業風飄動之相，是在沒有見解的前提下呈現的一切相，統稱為風點。這對我們成就沒有絲毫之利益。在你尚未獲得見解之前，你所看見的一切顯現，哪怕是文武壇城，哪怕是你時時期待的一位本尊、一個剎土，這些顯現對你的修證也不會有絲毫之利益。

另一種顯現是覺性妙力之相，這是在完全執受本體、執受見解的前提下呈現的一種相，統稱為明點、光明境界，是解脫的顯現。從中我們可以得知，不是相能成辦解脫，而是有見解的緣故，成辦了解脫。所以，有相不一定能成辦解脫，但只要有見解，就一定有相。能否成辦解脫不在於外相的顯現，而在於見解。