對於尊者，人們是這麼形容他的：
他不高不矮，行為不定像個小孩，臉上的神色天天在變，言語粗魯，個性曠達，智慧高，咒力強，定力壓倒一切，洞悉正法非法，通達一切經部、續部。乍看大智若愚，卻能輕易攝服人心，令其傾倒。修為極富功德，亦愛誇示於人，有時因說無常悸慟而哭，有時卻又行如大無畏，出言豪放。待人一下傲慢，一下謙虛；一會兒苦惱很大，一會兒卻又慈悲安靜；時而嗜財如命，時而棄之如糞土。他總是以各式各樣善巧方便的方式來度化一切有情眾生，今生如此，來生亦是如此，只因不忍眾生在輪迴中受著痛苦，於是不斷地慈悲轉世………
第二世噶陀仁珍才旺諾布尊者傳記
【尊者噶陀仁珍才旺諾布略傳】
一、 轉世靈童
二、 依止善士
1．貝瑪德欽林巴
2．噶陀蘇南德贊
3．噶瑪仁珍桑日嘉措
4．朱倭仁波切
5．覺囊派教主秋吉根桑旺波
三、 定中夢中傳法
1. 忿怒蓮師加持證空性
2. 圓寂成就者的加持
3. 隆欽饒降夢中授與心要
4. 定中空行母現身
5. 定中親見諸佛、護法
6. 南開寧波諭封法主
7. 夢的領悟
8. 人的傳承
四、 閉關修道
1. 修道的心態
2. 親見本尊
3. 密行甚深
4. 預知未來
五、 弘法傳教
1. 論辯皆捷
2. 傳大圓滿
3. 終止尼泊爾惡俗
4. 認證第十世夏瑪巴
5. 國師傳法
六、 降魔除惡
1．服妖
2．誅惡
七、 取伏藏
八、 平息戰火
1. 初展調解能力
2. 救叛亂者得罪政府
3. 滅除拉達克內戰
九、 修塔建寺
1. 信眾供養建寺院
2. 修建大塔顯神通
十、 圓寂
十一、弟子與後記
蓮花生大師曾預言，位於西康噶陀總寺南方山神住處旁，父名「貢波」，母名「措」的小康家庭，將會誕生一位善析因果、了悟空性的賢人。也有其它的預言說，噶陀寺南方將會誕生一位名為「諾布」的小孩，饒富奇才，聰穎智慧，深具慈悲心，若能遇見忿怒觀音的儀軌，即得成就[1]，所度者皆不墮三惡道。與此相似的預言有六、七則之多……。
一、 轉世靈童
西康札桑高山鄰近的德格山岩，有位名為阿德「貢波」的男子，是虔誠的佛教徒，深入各種修行，其妻多傑「措」，溫婉善良，從小持誦金剛薩埵真言，是修持金剛薩埵的成就者。多傑措懷孕時，夢見三個太陽[2]同時照耀在萬里無雲的晴空中，陽光灑下，融入體內，她感受到前所未有的無上喜悅、輕鬆自在；而阿德貢波則夢見一支黃金做的金剛杵[3]從空中而降、融入體內。時輪金剛曆土虎年（西元1698年）元月二十五空行母日，清澈無雲的天空中響出「阿」、「杭」[4]的聲音，多傑措在無痛分娩下，誕生尊者。
尊者出生第七日，譯師毘盧遮那的轉世——取藏大師貝瑪德欽林巴，親自為尊者灑淨、沐浴，並做長壽佛的灌頂，認證尊者為大成就者仁珍貝瑪諾布的轉世，取名為仁珍才旺諾布，意為持明長壽自在寶。
三個月大，尊者即會說話。七個月大，則會問答、唸誦「嗡」[5]字和打坐，也會行大禮拜。兩歲學會寫字。三歲已證悟自性，並有他心通，能知他人心思，尊者常去一位女修行者處聽經，返家後即靜坐，由於慧脈清淨的緣故，許多過去世的記憶被喚醒，尊者很明確地說出前世幾位老師的名字，並說︰「我是蓮花生大士二十五位心子中的南開寧波，住在洛札卡丘聖地。」轉世、度眾、傳法、灌頂等等廣行各種善業的前世事蹟，頻頻湧現，或於夢中憶起。某日，尊者前世為仁珍貝瑪諾布時的僧人弟子，拿出尊者前世擁有的法本時，尊者一見便說︰「那是我的法本。」僧人非常驚訝，淚水奪眶而出，當場奉還法本。此時尊者也常常看見聖尊，如︰親見蓮師在虛空中；或見一位頂戴花鬘的白皙童子[6]，以黃金寶瓶給予灌頂等等。
尊者四歲體悟人生無常的道理，常於慨談中悲傷哭泣。五歲之年，前世的親戚帶來各類用具、法器、遺物考驗尊者，尊者完全選對，沒有一件錯誤。
尊者縱然還是幼童，已經顯露出不平凡的善根和神異，誠如預言所述，是位集智慧與慈悲的偉大怙主的轉世。
二、 依止善士
1．貝瑪德欽林巴
尊者自幼就有求法之心，六歲熟讀根本上師貝瑪德欽林巴所寫的法門、怙主護法儀軌等。七歲憶及憤怒蓮師的儀軌和事業，並視為本尊[7]，啟發正信的修持，獲得一些共通和不共通的成就[8]，證悟空性。八歲閱讀《極密光網》，喚醒尊者共同師及根本上師的三昧耶[9]，決心嚴謹持守，致敬無遺，寧可犧牲生命也決不破戒。十三歲授持具足菩薩戒。
尊者對於上師所傳授的本尊和空行心要法門全部吸收無餘，修持一段時日就具足了本尊的定力，降伏了天龍和世間神祇，使其心悅誠服地成為尊者的護法。尊者雖然年幼，卻不像稚齡孩童般的貪玩和無知，反能安穩地靜坐，全神貫注於法教上，毫無遺漏、也無被迫地學習和修持，上師因而給予全部伏藏法[10]的完整灌頂和口訣，並賜予尊者一杯茶，又贈與銅製茶壺[11]，以此表示上師已將外、內、密教法[12]完全授與尊者。由於上師的加持力，尊者證悟萬法唯心，一切虛幻無實，無誤的認知動心、住心和明心[13]，建立堅定的道基礎，白天的禪定光明和晚間的光明瑜伽或睡夢光明，融合一體，入定和出定無有分別。
尊者以虔敬的信心向上師德欽林巴請教佛法，並將教法銘記於心，滴水不漏。上師的一切行止，尊者皆視為教法和預兆，不認為是尋常的舉動，具信無疑地願將一切，供養如佛法心髓般的上師。師徒二人常一起打坐，尊者在證悟和體驗方面都有顯著的增長，而內心也升起堅定不變的寂止。
這位令尊者視之如生命般的導師，不料卻於尊者十六歲時圓寂，尊者哀痛不已，因憶念恩師之心非常強烈，致使閉關打坐妄念不斷，只想寫詩。在忍不住地哀傷之中虔心讚頌、祈請，於夢裡和禪定中親得上師傳法及允諾照顧，直到尊者能自己發揮為止。
2．噶陀蘇南德贊
尊者恭敬上師的清淨信心，使上師們特別鍾愛尊者。尊者十四歲在噶陀總寺遇見印度大成就者吽生持明[14]轉世的蘇南德贊大師，接受了三根本法[15]，大師相當喜愛尊者，卻招來寺院管理者的嫉害，尊者一點也不在意，大師並對尊者未來的成就做了很多預言。
二十一歲再次遇見大師，由尊貴上師處得到許多法的灌頂和口訣後，兩人心意猶如乾柴遇上烈火般的結合。
二十五歲親往噶陀寺朝見大師，聆聽大師各種甚深法教的傳授，大師為尊者舉行坐床典禮，封為噶陀派黃金寶座[16]的持有者；但身為一介外來者，卻被大師委以重任，致使大眾不服，大師遂言︰「自己年邁老朽，需有傳人！」方順利授與。後因尊者家中有事，臨離之際，大師極其依依難捨，不禁淚水盈眶，握住尊者的手，猶如交付遺言般地請尊者維繫法教、照料噶陀派的法務。
隔年，大師圓寂，尊者主持追思告別式及轉世祈請法會，夢裡親見大師往生西方，並請尊者協助消除菩薩道的障礙。某夜，夢見大師將誕生於秀夏的一所古老寺院，尊者就在「忿怒法源」地[17]安置一座壇城，在入定之中，各種奇妙的徵兆出現，並見邪惡的力量從此被根除。蘇南德贊大師視尊者為最親近的弟子之一，而大師也是尊者最慈悲且重要的上師之一。
3．噶瑪仁珍桑日嘉措
蘇曼‧噶舉的噶瑪仁珍桑日嘉措也視尊者為主要弟子，於尊者二十七歲，傳授基道果的入門法教、噶當和大手印融合之法、勝樂金剛口訣和噶瑪林巴的完整法教等等，上師將岡波巴大師所傳下所有大手印的法門，統統都傳予了尊者，而尊者在上師傳授大手印法門時，悟入顯空無別、了義的大手印，上師因而說道︰「由於過去生智慧的修學，你的修行已經可以了。從現在開始，你單獨住在僻靜處或傳法利益他人。」如此的賜予權能，尊者頂禮時，上師給予讚頌、鼓勵和吉祥的祝禱。由於上師的加持，並傳授了消除修行障礙的口訣，使尊者所有善業的緣起，至此開始。
4．朱倭仁波切
在種種教法中，最難得的是，尊者接受了覺囊派的所有教法，也因前世的因緣，尊者對覺囊傳承特別具信。尊者於二十九歲拜見寂命（寂護）菩薩的轉世—朱倭仁波切四世—揚卻丘吉旺波，得到大手印和大圓滿的灌頂、《普賢意集》的頓超導引、寧瑪派舊譯續的口訣等等，在一次談及覺囊派的教法之時，盡釋尊者以前修法上的疑點，頓悟他空中觀，內心的困惑瞬間煙消雲散，證悟達百倍之多。緣於了悟甚深空義，尊者開始弘揚他空中觀的教法。
某日，上師的侍者再三阻擋尊者不予晉見上師，尊者在大怒之中，頓然證悟大圓滿的法界體性，了知瞋心的作用也是心性的幻化遊戲，根本智和後得界相融，達到無有分別的境界。之後，在上師的指示下，著作八大嘿嚕嘎續的由來與儀軌[18]。尊者視仁波切為第三根本上師，並暱稱為「父」倭仁波切，為上師寫長壽祈請文；而上師也非常喜歡尊者，也為尊者寫長壽祈請文，並曾夢見戴著黑帽的白度母，和戴著紅帽的尊勝佛母，二位聖者合一融入尊者，幻化成紅藍相間的「花帽」[19]，成為尊著頂戴的帽子，朱倭仁波切因此而授予尊者花帽，司徒仁波切第八世並以唐卡繪下這段歷史（見圖）。尊者圓寂前，黑帽冠大寶法王第十三世、紅帽冠夏瑪巴第十世和司徒仁波切第八世又送了尊者一頂花帽。尊者與朱倭仁波切親同父子般的心意，最終達到水乳交融的合一之境。
5．覺囊派教主秋吉根桑旺波
尊者於三十一歲以普通僧侶的身份拜見覺囊派教主秋吉根桑旺波，教主即認證尊者為覺囊派偉大導師薩桑班禪[20]的轉世，並舉行了座床典禮。尊者與教主同住三個多月，教主將西藏所有傳承的深睿法教都傳予尊者，包括多羅那塔傳承的口訣等等，此時尊者不可思議地立即領悟覺囊傳承中所有共及不共通的教法，尊者自述︰「憶起自己曾為定記王子蔣揚耶喜嘉措的轉世，因而對覺囊傳承有極大的敬仰和信心。」師徒二人最終心意合一，尊者以最上的供品作了三次[21]七曼達供以感恩上師。
尊者自述︰傳法給他的上師有五十幾位，其中皈依的上師是噶陀蘇南德贊大師，大圓滿根本上師是貝瑪德欽林巴和噶瑪仁珍桑日嘉措兩位上師。最特別的是，與第七世達賴法王、黑帽冠大寶法王第十二世、紅帽學者司徒仁波切及偉大的竹千法王互傳佛法及印證。尊者一生皆以清淨的信心向上師們請法[22]，都得到上師難得大法的灌頂、口訣，和甚深加持，尊者曾說︰
諸佛化現上師身，生生世世永相依。
信心不移吾上師，悅心喜見上師佛。
…………
如執上師為凡人，不定心者[23]無成就。
如遇困難與快樂，勿捨信心上師佛。
若知上師佛無離，修尊現未成大事[24]。
若視上師為佛，得到的即是佛力加持；若視上師為凡夫，永遠也得不到任何成就。而尊者視上師們皆為佛的化身，每以最上、清淨的信心愉悅上師，對同修道友也無忌恨心，並與上師生生世世不相捨離的心意，使尊者修法成就迅速而威力強大，承辦諸多佛法大業，成為偉大的成就者。
三、 定中夢中傳法
尊者除了依止善士而得到清淨的傳承法脈，在定中或夢中也接受過上師或佛菩薩、護法、空行的灌頂、加持和傳法。
1. 忿怒蓮師加持證空性
尊者七歲親得忿怒蓮師本尊的加持，證悟無我空性，通達萬物如幻般皆空。
三十四歲，於蓮師親傳藏王木赤贊普《蓮師願望任運法》的貢唐地區，於六次定中，親見蓮師而獲得此法。四十九歲在蓮師聖地修行時，定中親見忿怒蓮師而寫下《忿怒蓮師儀軌》。
2. 圓寂成就者的加持
二十二歲於禪修的定中，成就者怛巴加噶[25]傳予法教和莊嚴徵兆的加持，如鏡中影像般清晰地親見《妙法息苦道次第的密訣》，著作了此口傳法教的總意，題為《水鏡藏》。之後，欲探望伏藏大師柔北多傑[26]，但在到達之前大師就圓寂了，幾天後的夢境裡，尊者親見大師並得到加持。
3. 隆欽饒降夢中授與心要
二十四歲，殊勝法王隆欽饒降[27]於夢中授與心要的甚深法教。法王言：
「所有法教的本質本無任何區別，但你有分擔法教的責任，而大圓滿空行母心要法門最適合你。」將《四部心要》的法本置於尊者頭上而傳法，傳予一篇祈請文後，對尊者說：
「要以大圓滿法教來利益眾生。」密法護主[28]也說：
「喔！善男子！弘揚大圓滿的正法吧！你的任務和事業，我會幫忙完成。」
聽到此話，尊者從夢中醒來。
4. 定中空行母現身
二十五歲修持紅金剛亥母法，定中亥母現身，並有莊嚴的徵兆，使尊者圓滿共通的成就。三十一歲，定中親見綠度母，寫出《度母讚頌文》。
四十歲在東倉榮峽谷的小洞穴裡禪修，尊者清楚地看見智慧空行母耶喜措嘉真實顯現，並傳予尊者《蓮師祈請文》，此即流傳至今現有的祈請文。
5. 定中親見諸佛、護法
八歲在定中見到帝釋和彌勒菩薩而請法；也曾親見普賢如來、普賢佛母。
五十一歲，尊者邀請大瑜伽士嘉喜桑給講法和灌頂，當大瑜伽士擬予大黑天護法灌頂時，不確定自己是否已從上師處得到灌頂，尊者說：「會幫忙確定此事。」即入定，一陣後，在場者都聽到聲響，並感到一股巨大的力量。出定後，尊者說：「確已得此灌頂，大黑天護法特從喜瑪拉雅山來此證明。」如此給予圓滿的灌頂。
6. 南開寧波諭封法主
鐵狗年，尊者在印度工巴岡修行時，智慧尊和三昧耶尊合而為一，得到南開寧波灌頂並融入其身，南開寧波親傳及諭封尊者為所有續部的法主。五十二歲再次來到此地，尊者寫下一藍色「吽」字。
7. 夢的領悟
五十三歲夢到藍色的毗濕奴（大世間神），傳給尊者世間成就法，並得到第三世大寶法王的加持，證悟更多佛法的道理。此時西藏境內動亂，謠言四起，但尊者因對諸法實相更具信心而內心平靜，覺得善惡等無差別，猶如幻化、水紋、陽焰般，對法性毫無影響，只是一個心念而已，在慈悲與空性的和合中，妄想如蛇結般自然解開。
尊者孩童時期對夢境很有興趣，小時候常夢到馭法鼓、繞寰宇、世間神魔競獻天界的奇珍異寶等事，但年紀漸長，不再重視也甚少紀錄夢境，空行母曾示意尊者勿著墨於這方面，尊者亦認為，人在世俗境界，蘊界在不變的大樂中成為智慧身之前，會有平等與不平等的心念；但當悟到圓滿清淨的真如，善惡分別等的一切妄念，就都消融於實相之中，所以聖哲說：「夢中，見神勿喜、見鬼勿憂。」人生不過是在夢中遊戲，何況是夢中之夢，更是虛幻不實！
8. 人的傳承
尊者在定中和夢中雖獲得不可思議的灌頂和傳法，但對自己在定中或夢中所授得的法門，尊者並不作為主要的傳承︰
我很努力去過很多地方尋找清淨的傳承，所找的傳承中，我細心研究這些是不是佛陀所說，並且是正確的。我找的是佛陀及成就者歷代的傳承，不是虛幻神通或夢境幻想的傳承。本來大成就者在禪坐中接受諸佛菩薩的灌頂和傳承是有可能的，而此種現象的呈現叫做加持的傳承，我很尊重這些傳承的存在。但在這世間中，如果有「人」的傳承，我會選擇人的傳承，因為神通所說的傳承，不知虛實為何？所以真假也無法分辨。以前，我找到法門一樣，但傳承卻不同的，有180多種。而我能得到不少的法門，那是因為我福報很大（幽默如此說）。
尊者的傳承和授受的法門，如果有「人」的傳承，尊者選擇以「人」的傳承為主，所以其傳承和宗派分別為︰經部傳承所依為覺囊派的他空中觀，密續所依為隆欽巴傳承的大圓滿法，大手印的傳承為香巴、竹巴和噶瑪噶舉；宗派為蓮花生大士、無垢光尊者（即隆欽巴尊者）和寂靜藏[29]的傳承。尊者不分宗派，對各派都有一份清淨心，而以蓮花生大士為生生世世的上師。
四、 閉關修道
1. 修道的心態
十九歲時，尊者在一間小禪房密集修持明界《空行心要》上師瑜伽相應法，然而無法嚴謹地圓滿它，尊者詳述原因︰「由於對跡象和覺受的期待、散心持誦、輕忽口訣等，缺失於焉產生，無任何吉夢或吉兆。」尊者體認到，持誦咒語的數目不論多少，絕對功不唐捐，跡象和覺受的期待並無必要；倘若帶著傲慢心禪修、心神渙散的禪修，絕對不會有任何徵兆。
2. 親見本尊
二十歲在家鄉的山洞閉關，山神[30]為他護持，情同父子，於實修普巴金剛（金剛童子）法時，親見本尊，並見到來自地底的惡魔障礙已被剷除。尊者唱到︰
本尊壇誠如群星 加持之力強而奇
聚集慈悲和事業 驅除障礙賜成就
………………… 普巴金剛如日月
如此定中修本尊 天龍夜叉諸障礙
本尊加持即滅除 偶誦咒力即如此
倘若長時禪修之 能得殊勝之成就
後因族人與鄰族發生爭端，為止息鬥爭而中止了只差七天即圓滿的六個月閉關修行。至此以後，尊者只要一有時間，就做一星期的閉關修持，特別是空行母法的修持。尊者也了知，適當的時候自然就會獲得聲望與財富。
二十七歲在西康耶貢的蓮師聖地，一座被視為俱誓金剛護法的住處，獨自閉關禪修大悲觀世音菩薩成就法，有很多吉祥的徵兆。
3. 密行甚深
三十歲在《華嚴經》預言的龍女崗一個山洞[31]內修持上師瑜伽的第三灌頂，天竺女護法神為佛母一起合修，實現密行中，尊者禪修的境界進展良多。之後，於絳真格杰寺附近聖地的蓮花生大士成就洞時，絳真格杰寺的護法女神——七位天母，以身命供養尊者，十四天一起密行修持，隨侍在側。某日黎明，具善金剛母著黑衣、長髮直落腳跟出現，告訴尊者許多過去生的往事和未來的預言。
三十一歲在吉隆的甘露洞穴，深入不可思議、遍滿虛空的空性禪定中。之後，在朗闊屍陀林作密行時，四指在石頭上烙印下深陷的痕跡，至今仍然清晰可見。
4. 預知未來
三十九歲在祖普寺閉關時，修持的定中親耳聽到蓮師預示十三世噶瑪巴的出生地和生肖，去信告知噶瑪噶舉派的司徒仁波切及西藏國王請求認證，大寶法王的隨行弟子裝扮成瑜伽士，帶著尊者的預言，很快地、絲毫無誤地指認出轉世靈童。隔二年，兩位年長的喇嘛帶領前世大寶法王的幾位隨從，再次前去確認，隨即將法王請回祖普寺，舉行座床大典。十三世大寶法王的著作中，詳載此事。
四十六歲在哈日桑給山曾經受蓮花生大士加持過的洞穴裡閉關，親見一些影像，因而發現了印度成就者格格日巴與現為狗像的空行母夥伴到此參訪的足印，使當地人訝異而對尊者興起無比虔敬的信心。
達賴喇嘛詢問五十三歲的尊者，未來會發生什麼事，尊者不敢洩露天機，但給了些暗示，達賴喇嘛甚是歡喜，贈一銀製曼達盤、小支黃金普巴杵及其他東西為禮。
如雲水僧的尊者於各地遊歷時，仍不時把握閉關修行的機會，一生幾乎從未離開禪修，每年皆有長期或短期的閉關，尤其經過聖地，必定朝拜和閉關修行，往往都獲得巨大的加持力，功力迅速增長，乃至證悟不可思議的境界。
五、 弘法傳教
1. 論辯皆捷
尊者十歲之年辯經已頗具聲名，至大學者處提出佛法問題，在論辯過程中，滅除很多人思維顛倒的言詞，學者深感羞愧。尊者每思及此事，認為當時少不更事，令學者難堪，自己又增長慢心，造作惡業而懺悔不已。
2. 傳大圓滿
二十二歲開始講經說法，某日夢見根本上師德欽林巴在光圈中，並得到很多奇特的徵兆。之後對上百位的信眾傳法，徒眾都深受感動，這是尊者生平首次帶領參予的徒眾進入宗教殿堂，傳法極其成功，突顯尊者獨當一面的徵兆。
二十四歲那年，法王隆欽饒降曾至尊者夢中授記他將以大圓滿法弘法利生，此時向尊者學習大圓滿法的弟子已有七百多位。
之後，尊者廣受各地的寺院、道場、個人或團體的祈請而不辭辛勞、乃至長途跋涉地為渴法者講經、說法、剃度、宣說正知正見、授與不同法門的灌頂和口訣等等。其中最特殊的一次，是尊者改變了尼泊爾的不良風俗。
3. 終止尼泊爾惡俗
尊者二十九歲第一次到尼泊爾，正值尼泊爾王子往生，國王宣稱：「任何宗教的成就者，有誰能以非世間火火化王子的遺體，將奉為國師。」尊者聲言能做到，但君臣需答應一件事。君臣應允後，尊者以期剋印[32]指向屍身的同時，五指發出五色火光，由指尖射出，屍體立刻燃燒。國王詢問尊者需要什麼？
尊者：「男眾去世、女眾陪葬的邪惡風俗，應該廢除。」
國王：「此是流傳已久的民俗，也是印度教的規矩，雖然我允諾要答應你一件事，但這事必須和大臣們商議。」
尊者：「剛才君臣均已答應，現在還要與誰商議？」
國王：「要如何實施？仍需討論。」
尊者：「國王既已允諾我為國師，我為佛教徒，就以佛教的戒律實行，無須特別制定法律。」雖然有人不滿，但畏懼尊者法力，只好接受。
長久以來的陪葬制度於焉廢除，歷史學者對這段史實讚嘆道：「終止惡俗，確為著名的噶陀賢者偉大的傳教功績之一。」
4. 認證第十世夏瑪巴
第十世夏瑪巴的轉世出現兩位，一位誕生在蒙卡南喜林，一位是以班禪弟弟的身份誕生於札西才，夏瑪巴兩位轉世的合法性引起爭議，便決定在大昭寺佛像前擲骰子決定。此時尊者五十歲，其他人問尊者此事結果如何？尊者答道：「今天抽籤後，真相會分明。」尊者洞悉擁護誕生在蒙卡南喜林的人士將作弊，抽籤時，尊者雖不在現場，但以神力令寶瓶瞬間破裂，所有的籤從瓶中飛出，並自然打開，而籤上沒有任何一張寫著班禪弟弟的名字，於是當場寫其名，再次抽籤，班禪弟弟勝出。
但是，假夏瑪巴的支持者運用一些手段派人進入達賴秘書室，使真假夏瑪巴的問題再度引發爭論，尊者由於無法親自前往而一再派人向布達拉宮解釋案由，為了此案，尊者決定和大家一起修法來保持內部團結。此時西藏的局勢，外有強敵、內有紛爭和許多謠言，尊者為了此案累得猶如掉入帶刺的灌木叢中，不過，尊者面對這一切繁雜擾心之事，都將之安住在大手印界中，成平等一味。終於，班禪弟弟認證為真的夏瑪巴，由於前世的願力及因果的相互作用所促成，尊者被任命為第十世夏瑪巴主持座床典禮，尊者將夏瑪巴抱到膝上，以銀湯匙為他奶凍時說：「我為你勞心勞力，期你定要護持噶舉派。」夏瑪巴後來陳述這些話。
5. 國師傳法
尊者於三十一歲受西藏國王封為國師，從此之後，國王、王后常祈請尊者傳授佛法、修法驅除障礙、灌頂和傳授口訣等，以及請示尊者西藏未來的變化。尊者為政府修法、替官員們和信眾們做薈供，豐盛的供養如夏季傾降的大雨，而尊者對於具信者的供養，皆無執無貪地再廣行供養，供養上師、供佛、齋僧、布施窮人，或是贊助道場修法[33]……等等。
各種弘法利生的善行，尊者皆勇猛力行、不畏艱難，尊者並發願，佛陀極難調伏的剛強難化眾生，尊者願以息增懷誅、或現忿怒像等善巧方便以降服之：對一般信眾，尊者以深廣的慈悲心療癒所有受苦的心靈；對渴法者，尊者以無比的耐心細細解說各種法要；對具信者，尊者給予適當的口傳和灌頂；對具慧者，尊者灌予高妙的大法；對法脈的延續，尊者具有強大的使命感而廣為著書立說[34]；對外道異教徒，尊者降服攝收而使之皈依佛法[35]；對邪說的匡正，尊者勇於對抗強權；對弱小的生命，尊者則慈愛護佑[36]。尊者不僅度化眾生無數，而且以身示範各種善行，令徒眾感而效之。
六、 降魔除惡
1．服妖
尊者七歲於夢中親得蓮師加持，已能降服妖魔。十一、十五歲時，在過去生的本尊加持力下，治伏星曜、夜叉、天龍、魔鬼和麻魔等世間神祇，這些神祇都以心髓供養尊者。
二十二歲尊者傳授拙火等甚深法教予弟子時，世間妖魔不歡喜，在十二月的深冬，興起閃電和暴風雹，尊者入定而平息阻礙，忽現一名女子哭泣而來，尊者以金剛杵置其頭頂，女妖被降伏並承諾為尊者的侍從，此時天空現出許多奇妙瑞相︰來自各方的雲彩，如車輪、寶石、蓮花，和似舞者雙手展開交叉的金剛杵，或有前後端狹窄、中間寬廣如紡錘般奇特的河流。
之後，尊者加持一閉關中心時，突然刮起黑風暴，撼動整座大山，烏雲密佈，閃電和暴風雹如石頭和雷霹頃盆而降，雲層中現出許多可怕形影，空中迸出駭人聲響，弟子嚇得四散逃逸，到處奔竄，尊者在修持馬頭明王[37]的定中，這些騷動驟然歇止。黎明時刻，尊者親見明王嘿嚕嘎[38]和上師德欽林巴無二無別，得到自在駕馭猛神生命的成就，修持定力增長，獲得強大的法力。
二十三歲，道場中不少僧侶發燒、劇烈頭痛，尊者自己也很虛弱，乃修忿怒蓮師進入甚深禪定，一位穿僧袍兇猛的惡魔出現，尊者以金剛杵襲擊並插進其體內，惡魔現出原形，允諾服從命令。
尊者問︰「是否可解除此病？其病因為何？」
惡魔答︰「偉大的成就者，病因緣於護法對你的不滿，尤其是你與不潔妖女的曖昧及合修，令空行母不悅，而顯現色身的病，空行淨除障蔽法是最好的藥。」
尊者又問了些問題後，念了強而有力的「呸」字，惡魔就向東行消失。此後的一段期間，此地的許多精靈都效忠尊者。
五十一歲完成波塔大塔的重修，回西藏途中的某夜，在定中一位女子強行進入尊者房間，尊者以為是妖魔而試圖壓服，但她變成一具三眼的狼等諸多變化，並說多種語言，尊者於是問道：「妳住在何處？名何？」告知：「名拉尼，住尼泊爾，我會幫你、為你的護法，但此事只可告訴大司徒等三人。」說完即消失。尊者在寫給大司徒的信中記載：「這是傳承中非常有利的護法，對傳承能護持及幫助。」
2．誅惡
二十四歲，尊者住在吉榮的僻靜處時，強盜集團殺害僧侶、民眾，搶劫寺廟財物，尊者屢勸不聽，於是開啟一髻佛母、瑪哈嘎拉等護法壇城，修持一個月的法，先以誅法誅殺有記名強盜七十多、無記名一萬多人，再以超渡法將其神識渡往極樂國[39]，摧毀邪惡的力量。
三十一歲，西藏國王請尊者到尼泊爾布塔大塔前修法，尊者隻身於森林中數月，在百座凶險的山前修法時，現出禁行瑜伽士像，著憤怒飲血尊服，虎皮下袍、人皮及象皮上衣、帶著骨飾等等，尊者於夢中見到許多惡魔對其恭命敬禮，並授記：「距離布塔大塔五百噚的任運集屍陀林，有一蓮花生大士的足跡。」不久即找到此處。之後，尊者前往中藏區朝拜密勒日巴聖地，由於聖地的加持力，尊者領悟力猛然增長，當地噉肉空行母欲食尊者，都被尊者以大手印降服，未能傷害。
七、 取伏藏
尊者於三歲時已能入禪定的唸誦咒語，取出隱藏於石頭內的伏藏法。
十九歲在上師德欽林巴住處（寂靜山）閉關時，具有開啟伏藏法的兆相，並常夢到伏藏法的埋藏地，知道許多伏藏法的地點和預言，但因緣不具足而未取出。
二十歲夢見約手肘高的白色觀世音菩薩和忿怒蓮師，之後親見自性中（即以意伏藏方式）取得《空行母口傳淨相密道》，並記錄在一張白紙上。
三十八歲在連吉扎普處打開伏藏，取得天鐵的普巴金剛及很多秘密藏物。
噶陀蘇南德贊大師曾預言尊者將在工布[40]瓊巴龍取出伏藏法，但因某些因緣未圓滿而延後。尊者四十歲時因緣成熟，如願取出《紅度母成就法》、《諸佛總集上師忿怒普巴金剛伏藏法》，並公開給予有緣的弟子。
尊者曾以取出十五人才能提起的金子等珍寶的伏藏而聞名。尊者在修建佛塔時，需要黃金敷以佛塔，但尼泊爾缺黃金，於是尊者修持瑪爾七尊護法，突然出現七個人供養尊者黃金，隨即消失。此外，尊者也取出水銀、銅，及其他珍寶等，以救濟貧困的民眾。
當竹千法王請尊者前往芒幽吉隆的途中，山上滾下一個大如帳棚的石頭，尊者以法力阻擋，顯現成就的徵兆。很多聖地上都留有尊者的腳印。
蓮師曾預言，尊者將取出五種伏藏法；但意伏藏法已被丘旺伏藏師取出，秘密伏藏為日那林巴取出。又說，倘若尊者能遇到五位伏藏師，則將取出甚深伏藏；然而尊者只遇見貝瑪德欽林巴，其他伏藏師在時空的差距下未遇見。已連續多世與尊者互為師徒的根本上師貝瑪德欽林巴說道：「《精集精要伏藏》是你應取的伏藏，雖為我取得，但你應是此伏藏的傳人。」尊者雖然未能如願取出所有伏藏，但在秘密自傳中提到：「我是一位幸運具善緣的人，能得到蓮花生大士的甚深伏藏法。這次，因過去生和現在的業力因果，有些伏藏無法順利取出，我發願未來能順利取出，以宏揚佛法，利益有情，使偉大的蓮花生大士歡喜。」
八、 平息戰火
1. 初展調解能力
十八歲於定中親見蓮師預言他能偃習戰火、利益生靈。
二十歲時，交戰的洛薩和伯雜兩邊人民，尊者居中調解多次，終於促成兩國和平之路。
三十二歲為洛巴國王封為國師，此時正值巴族二國相互格鬥，尊者冒著生命的危險居中調停，解決了他們的紛爭，平息了一場戰火。
2. 救叛亂者得罪政府
五十二歲，俱誓金剛及年欽護法告知下珞隅邊陲的狀況：「境外雖無敵人攻擊，境內卻有邪神偽裝成人出現。」因而與其他僧侶一起修十萬薈供，並於三壇城中入定，眾多仁者同時看到勇士及空行母們很歡喜、熱鬧的聚集一起，並看見結過善緣的聖者障礙消除的徵兆。然而西藏政府軍為了平息內亂而開戰，七十多人逃難到尊者處，尊者即刻寫信給西藏官員，希望能救這些人的生命，後來更增加到二百多人，都蒙受尊者保護而不受傷害，許多大寺院不願得罪政府而聲明無法幫助叛亂者。但是為了拯救上百人的性命和化解西藏的內戰，尊者不惜得罪政府，乃至不顧己身危險的巨大壓力下，仍然義無反顧地承擔下無人肯做的事，雖然歷經艱難、飽受各方批評，但卻得到觀世音菩薩滿意兆相的肯定，並對他說：「不用怕！鬥爭自然會消失。」
五十三歲，尊者預知西藏將有大危難，建議政府應修消災法以免難，但因拯救叛亂者得罪了政府，使政府官員不願再聽其忠告，甚至被列為不受歡迎的喇嘛第一位。之後，西藏國王被中國大清皇帝的指揮官謀殺，中國駐藏大臣和三百多位中國人則被西藏精英部隊所殺，精英部隊因此解散，清廷於是廢除藏王制度，並立多仁班禪成為西藏統治者。西藏政府差了官吏欲抓尊者回西藏，尊者以見力[41]威壓，差官面如死屍，險些喪命，懼而離去，文殊菩薩示現說：「不需害怕、會平息。」於是尊者自行前往拉薩，請求多仁班禪應允會見達賴喇嘛，但遭拒絕；然而不可思議的是，立刻有人至布達拉宮要求讓尊者覲見達賴喇嘛。很多人以為尊者會被政府官員欺凌，在背後竊竊私語及嘲笑，但當尊者到達布達拉宮時，好幾百位大小政府官員都對尊者低頭禮敬，總管等並請尊者坐在首席，尊者婉拒。多仁班禪十分忌妒尊者而與之辯論，並提出八大難題，尊者毫無遲疑、也不畏懼地立即回答，使多仁班禪無話可說。多仁班禪為了保住權位，下令拘捕殺死中國士兵的藏人，處決了二十多人，尊者則為亡者超渡和祈願。隔年，多仁班禪被貶為普通大臣。
3. 滅除拉達克內戰
印度和西藏邊界的拉達克，國王之間為了權力和利益而產生了政治內鬥，導致戰爭有一觸即發的危險。達賴喇嘛致函拉達克王皆無回音，如此情況下，調解甚為重要，但任務艱鉅，無人敢請纓前往拉達克。西元1752年，尊者時年五十三歲，已遠赴尼泊爾進行修護佛塔的工作，卻因反對尊者的人煽惑行政當局，致使達賴喇嘛三次去函要求尊者至拉達克進行調停，尊者為了避免戰爭的發生，因而放下修護工作，千里迢迢趕去拉達克。
尊者以西藏政府特使的身分前往拉達克調解內部的糾紛，南部拉達克國王卻遲遲不來相見，各種流言四起，為了降服障礙、陰謀，乃至避免外國軍力的進入而爆發不可收拾的戰爭，尊者不斷給予大規模的灌頂、口傳、口訣，並做食子供養、修法，為眾生祈福，乃至寫了許多祈請文及教言等祈願加持，並請護法相助。尊者在拉達克一年半間，沒有收過任何與政治任務有關的供養，所有的生活必需品均由自己的財產支付，也明令隨行者不得接受任何物資。
之後，南部拉達克國王出現很多不吉祥事情：有小孩在路上乞食，後卻變成駱駝繞著村莊害人；池中有大魚跳到陸地上走路，又變成會說人話的鹿；神山出現大洪水，湖中發出巨大雷聲和火花……。種種不祥徵兆使南部拉達克國王趕來見尊者，尊者瞪眼，國王見之即跌倒昏蹶，醒後渾身顫抖，祈求尊者寬恕並立即答應完全聽從忠告，且以大量金錢供養尊者，尊者說：「我接受你的道歉，但不接受你的供養。」而將供養金全數退回。至此，尊者已完全掌控拉達克的局勢。
在上、下拉達克的國王、人民、所有寺院、西藏政府代表前，尊者協調、制定並宣告草約書、寺院規矩和國家法律等。拉達克一觸即發的內戰，在尊者處理下圓滿解決，使百姓安定生活了六、七十年之久。因為解決此一棘手問題，上、下拉達克和西藏政府，紛紛賜與尊者金、銀、錢幣、侍者、馬匹等等，但尊者一概不取，反而為上萬名僧眾和百姓灌頂、口傳或受戒。十七年前拉達克國王曾邀請尊者訪問，尊者當時沒有接受，只說十七年後會至拉達克，果如預言，尊者於十七年後不僅拯救了拉達克全國百姓的性命，並為上萬人結下了法緣。
九、 修塔建寺
1. 信眾供養建寺院
西元1744年，桑耶寺的白哈兒護法告訴一位婦女，應將所有家產供養尊者。在瓊巴龍聖地護法的強烈勸請下，時年四十七歲的尊者，為了佛法和利益有情而收下了部分的供養，以此供養建了一座大寺院，寺內供奉一尊約一層樓高的綠度母像，完成後，修持加持儀軌時，尊者親見很多吉兆。同時尊者也辦了一座禪修中心，指派了金剛阿闍黎領眾，時有二十八位瑜伽士一起閉關，尊者為弟子傳授密法，並講述西藏佛教史和禪宗源流。每年十月到隔年四月，修誦祈請文一萬次，以及金剛上師咒、六字真言、金剛薩埵真言各一億遍，此事至今仍延續不斷。
2. 修建大塔顯神通
尊者於五十三歲考慮重修尼泊爾的閂布大塔，雖然路途危險、天氣燥熱猶如地獄，但尊者對佛法的強烈信心、即使死了也不後悔的強大願力，使他仍決定前往。尼泊爾國王帶領眾多百姓及裝飾華麗的大象親往迎接，並恭迎至皇宮，尊者親傳普巴金剛法給國王、王妃、大臣們，國王應允協助重修大塔。
尊者尋找佛塔所需的主軸時，遍尋不著，尼泊爾護法六面天及象鼻財神現身，對尊者承諾：「我們會助你整修工程所需的金銀及各種物資。」毗濕奴神化現成婆羅門告知何處及如何取得佛塔的主軸木材後，就消失了。尊者的僕人在作食子供時，突然有條白蛇繞了一株樹一圈後，隨即消失，尊者即刻明白這株樹就是作主軸的材料。由於大神們的現身幫助，和尊者的慈悲力，尼泊爾國王和廓爾喀王都立誓答應搬運主軸的木材；但為了平息拉達克內戰，尊者只得暫停重修佛塔的工作，前往拉達克。
五十七歲重回尼泊爾，尼泊爾王卻因忙於軍事而未將主軸送至，尊者非常生氣，派人要國王來相見，國王乘大象而至，坐在地毯上時，尊者嚴詞譴責國王未實現諾言，並拿起前面的香爐向國王擲去，幸為喇嘛所接，國王立即懺悔，親簽、蓋印，應允盡速完成一切，隨後緊張的離去。
回去時，國王問隨行人員：「尊者大怒時，你們看到什麼？」
答道：「除了尊者氣得血脈賁張外，什麼都沒看到。」
國王說：「我看到上師前額有第三隻眼，三眼通紅，口中噴火，現出忿怒尊像，我從來沒有如此害怕過。」於是立即招集眾人搬運主軸，約過二十天，眾人仍無法舉起造塔所需要的長而重的主軸，連國王、大臣也一起搬運，仍無法移動。
尊者到現場，生氣的大聲對噶瑪敦珠仁波切說：「你們的作法都沒有用，把工具收回去。」口中念咒、摸主軸，主軸隨即如射箭般飛越森林，直落大塔前……。此後，尼泊爾王如僕人般服從尊者。
佛塔十三層法輪未完成前，工作人員發現主軸尚未放入，尊者怒而罵之，便在自然生出瑪哈嘎拉的石頭前供養，並言：「主軸之事委請處理，請將其裝入塔中，因實非人力可為，但您們可以輕易做到。」爾後寫了一篇瑪哈嘎拉讚頌文，在尊者念咒中，主軸飛上天空，慢慢插入塔內……。
尊者欲與竹千法王回西藏時，告訴尼泊爾王、大臣、人民、泰錫杜仁波切等：「佛塔完成時，我無法回到此地，但竹千法王、泰錫杜仁波切等會完成工作，你們定要護持他們。」說時，將柺杖插入岩石中。此聖印至今仍清晰可見。
尊者圓寂後兩年，尼泊爾佛塔完工，開光典禮時，民眾看見空中出現尊者及許多蓮花，蓮花自然飄落，隨手可拾。
尊者建立很多寺院，也重修了上百座寺院和佛塔，這些寺院分布在尼泊爾的奴日、沙昆布等地，西藏的工布、芒隅等地，以及拉達克、錫金、果洛、多泊等地。蓮花生大士的大記錄裡寫道：「佛塔具諸佛法身，故不可遭損毀。」並預言，在適當的時機，三聖菩薩（觀音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩）、度母和顰眉度母的轉世，將負起重修大塔的工作，而尊者為三聖之一的金剛手菩薩轉世，即如預言所預示般地完成了許多大塔的重修工作。
十、 圓寂
尊者似乎已知時至，當尼泊爾佛塔的重修工作不再有問題後，尊者於五十八歲才放心重回芒隅，騎馬需時三天，但尊者走路一天就到了。尊者也在有意無意間對弟子透露不久人世的訊息，並寫了很多預言給弟子。有天，尊者與竹千法王一起時，說道：「我腕上戴的這個如來佛舍利，是札哇恩西和敦都多傑大師伏藏取出的，每年都持續增加，但今年突然停止了，現在起，由您佩戴，直到將來供養裝藏到尼泊爾佛塔內。」並對弟子和隨從們說：「對竹千法王的熱愛，應和對我般無分別。」
西元1755年，藏曆七月二十五日，尊者雙腳金剛跏趺坐，雙手結法界定印，進入甚深禪定，此時陽光和煦、晴空湛藍，沒有任何塵埃和雲朵，尊者的心緒融入光明寂靜的法界中，圓寂於芒隅。尊者圓寂前寫了篇道歌：
不久我將不在人世時 護法天地神祇慟憂傷
夜叉鬼眾嘲笑心歡喜 持法傳人感慨而沮喪
毀戒邪魔士氣起高昂 吾之眷屬所怙位低弱
忌妒競爭者興奮起舞 雖然這一切景象如此
對我而言無損亦無利 我心全然清淨往剎土 空行勇士歡喜我無憂
竹千法王及大弟子們相互討論，恐尼泊爾王知道尊者圓寂而不完成佛塔修建的工作，西藏內戰也會再起，故而決定不對外公佈，為了保密，決定一起閉關，並對外宣稱尊者將閉關幾年，遇西藏及尼泊爾王問起明年吉凶禍福時，就在上師遺體前卜卦而後告知，任何修法問題則依尊者本訣回答。
佛塔完工後，尊者圓寂的事實才公開，拉達克王、珞隅國王、西藏國王代表、普藍區統治者和康區來的弟子等等，都想將尊者的法體帶回自己的地區，於是產生激烈的衝突，普藍區統治者說：「如果大家爭執不休，甚至要以武力來爭奪法體的話，情形將如密勒日巴尊者的荼毗大典爭吵般。聖者的法體好比如意寶、一塊突然掉下來的大金塊，是眾生的福田，應完好如初的保留在此地。」
竹千法王和巴窩仁波切也說：「對尊者深具信心和祈請，就能獲得加持。尊者的遺願是將法體火化於芒隅邦巴山頂上，切不可非分要求將法體帶回各自的區域，如此作為違反上師與弟子間的三昧耶。現在最重要的是完成尊者的指示和願望，火化後再將舍利子分給各區域團體。」在尊者的加持下，大眾的心意獲得安撫，尊者的法體移靈到山上，祈求和拜見的人們沿途排隊瞻仰遺容。許多弟子以強烈的信心祈禱後，都獲得不可思議的感應，譬如：仁增秋吉旺秋[42]的上師在瞻仰遺容後，以虔敬的信心睡在大石頭上，夢見尊者栩栩如生的來到，愉悅地以梵文為他作了四灌頂及裝滿好茶的銀壺。
火化後，尊者法體大部份已化成光身，但為了大眾而留下不同顏色、有佛像和種子字等的舍利，沒有一點餘骨。在令大家滿意的分配舍利子之後，於火化的地點為尊者蓋舍利塔，塔中每年出生舍利子無數。
十一、弟子與後記
蓮花生大士曾預測，「尊者此世弟子能承辦自利利他的有七十五位，七百位將可得解脫，約一萬多人結下甚深法緣。」七十五位弟子包括三十六位賢者、八位聖者、四位心子、統治廣大區域和較小區域的國王、宰相大臣等，其中主要弟子為噶舉巴的五位師徒：第十三世大寶法王（未來賢劫千佛第六佛獅子吼佛）、第十世紅帽冠夏瑪巴、尊者竹千法王（印度聖者那洛巴的化身）、五明通達的大班禪大司徒丹北尼謝、日那林巴伏藏大師的化身巴窩仁波切（亦為蓮花生大士語的化身）。
此外，宰相、藏王頗羅鼐索南多傑和兒子、德格王、中國的扎果郡王、拉達克國王、尼泊爾鹽布國王、不丹統治者、珞隅國王和其他統治者，都曾接受尊者在解脫道上的教導。印度的提拉赫提國王、克什米爾的那瓦、德里國皇帝、茲里國國王、廓爾克國王、門巴國王，也都接受過教法和調停而免受戰亂。
其他弟子有許多分屬不同佛學院及教派的成就者、轉世祖古，眾多僧院的住持、上師、智者、持戒清淨的法師或善知識，學術機構和禪修中心的住持，許多貴族出身的密宗大師和一生禪修的捨世瑜伽士。寧瑪巴、止貢、大隴和竹巴噶舉各佛學院，覺囊、夏洛和珀柬等等各門派，都成為尊者的弟子。更有無數外道和婦女等等，從尊者處獲得教法。
尊者弟子中，許多都有神秘感應，成律敦珠[43]二十三歲時，某日正在僻靜處修持普巴金剛成就法，一聽到尊者的名號及消息，瞬間進入甚深禪定。誠如所有成道的聖者一般，凡是聽到尊者的名號、見到尊者的慈容、聽授尊者的法語、思憶尊者的種種、觸摸尊者的法體、得到尊者的加持等等，都會得到不可思議的利益。姑且不論與尊者有關的種種不可勝數的神妙事蹟，單就尊者阻止了拉達克箭在弦上的戰爭和西藏的內戰這二事來說，能扭轉眾人免於戰爭的殺戮和恐懼的巨大業力，只有偉大的聖者才具有這種能力了。對無數黎民百姓而言，尊者就似酷寒風雪中的和煦太陽，融化一切外在和內在的冰霜幽暗，予以源源不絕的光明和溫暖。
對於尊者，人們是這麼形容他的：
他不高不矮，行為不定像個小孩，臉上的神色天天在變，言語粗魯，個性曠達，智慧高，咒力強，定力壓倒一切，洞悉正法非法，通達一切經部、續部。乍看大智若愚，卻能輕易攝服人心，令其傾倒。修為極富功德，亦愛誇示於人，有時因說無常悸慟而哭，有時卻又行如大無畏，出言豪放。待人一下傲慢，一下謙虛；一會兒苦惱很大，一會兒卻又慈悲安靜；時而嗜財如命，時而棄之如糞土。他總是以各式各樣善巧方便的方式來度化一切有情眾生，今生如此，來生亦是如此，只因不忍眾生在輪迴中受著痛苦，於是不斷地慈悲轉世………
參考資料
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈噶陀仁珍才旺諾布自述傳承由來＆十一誓願教義由來〉，《妙乘法音》第一期p14-p16
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，《蓮師祈願任運十三本尊修持儀軌》
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈精要道歌〉，《妙乘法音》第五期p21-p22
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈道歌花鬘〉，《妙乘法音》第六期p20-21
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈九種必要的教言〉，《妙乘法音》第七期p22-p23
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈離家時給弟子的忠告〉，《妙乘法音》第九期p43-p55
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈給侍者的教言——透悉已過之明鏡〉，《妙乘法音》第十期p31-p45
噶陀仁珍千寶．才旺諾布，〈土蛇年給闊爾喀王的信〉
噶陀仁珍千寶第六世．貝瑪旺晴，〈噶陀仁珍千寶二世自述〉，《妙乘法音》第三期p26-p28
噶陀仁珍千寶第六世．貝瑪旺晴，〈噶陀仁珍千寶．才旺諾布自述一生事業略傳〉，《妙乘法音》第五期p27-p33
噶陀仁珍千寶第六世．貝瑪旺晴譯釋，〈給吉隆喇嘛多尼的教訓〉，《妙乘法音》第二期p20-p24
噶陀仁珍千寶第六世．貝瑪旺晴譯釋，〈無常道歌〉，《妙乘法音》第八期p26-p31
仁增秋吉旺秋，《噶陀仁珍千寶．才旺諾布傳記》
龍德嘉措，〈噶陀仁珍千寶簡傳〉，《妙乘法光》，p92-p99
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[1] 嘉村寧波的伏藏法有此預言，忿怒觀音指瑪哈嘎拉。尊者於二十四歲修持瑪哈嘎拉，入定與本尊無二無別，獲得強大的法力。
[2] 多傑措的夢兆，象徵誕生的孩子，其事業將如太陽般光大，弘傳至三界。
[3] 阿德貢波的夢兆，象徵誕生的孩子將延續並發揚即將斷絕的金剛乘大法。
[4] 「阿」為空性的種子字，「杭」為大樂的種子字，二種音聲同時響徹空中，象徵樂空無別。
[5] 「嗡」為咒語的第一個字。攝義甚廣，有歸命、警覺供養、三身、本不生、無見頂相、如來毫相、功德等義。
[6] 白皙童子乃喜金剛，喜金剛是如來顯現為大圓滿人間初祖的應化身。
[7] 本尊：意為「最高敬慕與誓願的相應者」，是密乘行者終身依止修習相應的守護神佛。本尊可以是佛、菩薩、空行母、護法等，常為憤怒像、雙身像。密乘行人必須擇定一位適合自己的本尊，以本尊為模範，觀修本尊，獲得本尊身口意的「三密加持」，成就「三密相應」、「即身成佛」的本尊瑜伽。如果行者原先擇定的本尊是一般的神祇，隨著修行的進展，可替換成高層次的本尊。
[8] 共通︰共外道之法。不共通︰解脫之道。
[9] 三昧耶是密教的誓願。
[10] 蓮花生大士和佛母益西措嘉埋藏許多聖物、珍寶，稱作「伏藏」，等待適當時機由蓮師加持的「取藏師」取出，利益有緣的眾生。埋藏處包括地、水、火、風、空、識等六大中。伏藏物包括經函、法本、佛像、法器、藥物、黃金等等。若所取出的伏藏，完整的包含「三根本」（上師、本尊、空行）之法，則稱「大取藏師」。
[11] 茶象徵法，茶壺象徵上師，茶杯則象徵弟子，上師賜予尊者茶壺、杯子與茶水，象徵上師將一切口訣源源不絕地灌予弟子。
[12] 「外」、「內」「密」的教法，指︰共通、不共通、獨傳；亦指︰事及行部、瑜伽部、無上瑜伽部。
[13] 「動心、住心、明心」亦是「去心、住心、來心」，意指︰心的遊戲動相、心的安住、心的來處（即本覺的性體）。
[14] 吽生持明為南開寧波的上師。而尊者為南開寧波的轉世，蘇南德贊為吽生持明的轉世，尊者與上師此生又轉世為師徒的關係。
[15] 三根本法︰上師、本尊、空行。
[16] 「黃金寶座」亦名「黃金法台」，是在傳承法脈中地位非常崇高的尊者，總寺的住持也尊稱為黃金法台。
[17] 「忿怒」為四種事業中的誅業。「法源」分為內、外、密三種。內指身體，外為場所，密為法界、本尊、空行之壇城。
[18] 尊者仁珍才旺諾布所撰寫的八大嘿嚕嘎的儀軌部份，由尊者第六世的轉世者仁珍千寶‧貝瑪旺晴仁波切（西元1973～）在偶然的機緣下所獲得：一位行者獲得一法門，不知此法門為何物，敦請仁珍千寶第六世鑑定，仁波切一見，發現是仁珍才旺諾布的著作，行者即刻贈與仁波切。由尊者的第六世轉世者重獲尊者的作品，冥冥之中似有不可思議的因緣。
[19] 白教的黑帽冠和紅帽冠之下是紫帽（或稱小紅帽），約有五、六位，紫帽之下即是花帽。
[20] 薩桑班禪（即薩桑瑪底班禪之略稱）為彌勒菩薩的化身，西元1294年生於阿里地區，出生後即行走三步，口誦《彌勒菩薩化身利益眾生》之偈，四歲讀《彌勒五論》，十五歲獲得大學者的封號，隨師聞學、灌頂、經教和口訣。二十五歲受近圓戒（未出家前的圓滿居士戒），在寺中聽到多伯巴大師的事蹟，由於敬仰之心，不由自主地來到覺囊寺，向多伯巴大師請求傳授所有教法，成為精通一切知識的上首弟子之一。一生說法不斷，並有諸多著作。西元1376年9月15日圓寂，終年八十一歲。
[21] 第一次七遍，最後兩次各五遍。
[22] 尊者請益的上師如︰蔣揚成立仁波切、康隆巴貝瑪仁珍……，其中多位上師都視尊者為心子，譬如尊者二十歲遇到根桑仁欽瑜伽士，上師即視尊者為心子，並將整個大圓滿傳統法教的法脈如寶瓶傾瀉般地傳授尊者，而根桑仁欽也是尊者具大恩德及重要的上師之一。
[23] 「不定心者」指對上師不具堅定信心的人。
[24] 此句意指修本尊法時，若視上師與本尊無二無別，則現在、未來即能成就佛法大事。
[25] 怛巴加噶是希解派的創始人，施身法的祖師，帕當巴大師。
[26] 柔北多傑是貝瑪德欽林巴的師兄，青海人。
[27] 隆欽饒降即隆欽巴大師。
[28] 紅教三不共護法之一的一髻佛母。
[29] 寂靜藏乃十五世紀的印度大師，為多羅那塔大師的上師—佛藏—的上師。
[30] 此山神即是尊者誕生處附近的山中神祇。
[31] 此洞後來名為「噶陀甘露洞」。《華嚴經．諸菩薩住處品》：「北方有處，名香積山，從昔已來諸菩薩眾於中止住。」古云應是雪山之北阿耨達池北方，即今之岡底斯山。
[32] 梵語Karana，中指、無名指屈向掌心，以拇指壓住此二指，而食指、小指豎起，作為「催眠迷惑對方，藉此降低邪魔的戰鬥力量」。
[33] 例如尊者於三十九歲時，供養約三百六十尼泊爾幣的茶葉（相當於五十藏兩）給甘丹彭措林寺的全體僧眾。以六十三尼泊爾幣，於寺院前供燈及作時輪金剛曼達供。尊者並捐助自有的一百藏兩，及西藏王子供養尊者的五十藏兩，幫忙覺囊寺每年舉辦的時輪金剛修法。
[34] 尊者廣泛的閱讀經論、密續及其他教理，並徹底通達，成為知識無礙自在的大師，寫下許多著作，在不同時間和地點傳予很多人不同的法教，然而大部份未被收集記載下來，目前僅存五冊，連同最後收集尊者作品、並編撰目錄的尊者八大弟子之一羅日的所有作品，可歸類為十二部：1.傳記。2.教言及道歌。3.意伏藏法。4.上師瑜伽。5.灌頂及導引之傳承祈請文。6.讚頌文。7.修行口訣之導引。8.成就法儀軌、灌頂儀軌、食子儀軌。9.歷史教訓。10.文學。11.寫給上、中、下社會階層人士的信。12.祈願及迴向文。
[35] 尊者五十四歲在尼泊爾重修佛塔時，很多印度外道師、婆羅門教徒皈依他。
[36] 尊者在二十七歲之年就請官府禁令打獵，盡其一生都在倡導放生。
[37] 馬頭觀音又稱馬頭明王、馬頭金剛等，梵語Hayagriva，藏語rta mgrin，寧瑪派與格魯派特重，乃觀世音菩薩顯現的忿怒相，其形象非常可怕，心地卻最仁慈，是所有觀音中最慈悲的一尊。
[38] 飲血尊、忿怒尊之意。
[39] 這一萬多名包括保佑強盜的鬼眾和邪靈等。誅法具有三種功德：一、壽，增益持教上師的壽命及福報。二、淨，淨化被誅者的罪業。三、遷，被誅者將遷往善道。但實行誅法時，執法上師需先觀察欲被誅者是否與自己具有得度因緣，否則不可使用。
[40] 尊者與工布的緣分甚深，前世名為瑪地，出生於工布，為伏藏大師桑傑林巴的弟子，利益眾生無數。尊者也記得，自己好幾次的轉世都在工布。此世的上師噶陀蘇南德贊曾說，尊者的下一世亦將誕生於此弘揚密乘。雖然仁珍千寶上師第三世生於山南地區，但第四世的三個轉世就如上師的預言般，都至此區弘揚密乘法教，度化無數官員修習佛法。
[41] 見力是指入定中壓制。
[42] 撰寫《噶陀仁珍千寶．才旺諾布傳記》的作者。
[43] 成律敦珠是撰寫《噶陀仁珍千寶．才旺諾布傳記》的作者—仁增秋吉旺秋—的根本上師。
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