弟子問：上師，您講過八識的辨別，其中第八識是五根遮止，不見外境。我在修行的時候，有時候會有這種狀態，就是遮止外境，但這時候自己知道，像黑洞一樣，我知道這樣修不行，但這種境界還是反反复復起現，不知該怎麼調整？
上師答：有這個問題，充分說明你對上師瑜伽導修的相關資料看得太少了，了解得還不透徹。成熟口訣法分為兩個階段，即意識轉為道用和智慧轉為道用。在意識轉為道用階段不講解辨別，重點是掌握並熟練運用修行的方式方法，只要方式方法正確，永遠不會去評判當時的境界是對還是錯。原因是太早了。可能你們會問，你平時講法不是有時候也做一些辨別嗎？我當時就解釋了，這是針對上等根機和對真正見解有很好認識的弟子宣說的。至於剛入門的弟子，我並沒有讓他們去辨別。要記住，當自己的見解還沒有圓滿赤裸時，即便運用很多觀照去伺察、尋找見解圓滿赤裸時的境界，也永遠不會有正確的時候。
弟子問：如果見解（清淨狀態）赤裸的時候，八識還會呈現，怎麼辦？
上師答：你這是理論，還是要現實一點。修的時候永遠不能摻雜理論，這些對實修一點意義都沒有，實修要一步一步的修。
弟子問：當有覺受，但不是很穩定時，該怎麼辦？
上師答：這時方式方法要到位。我們通常講解當見解有遷變，也就是有昏沉、掉舉的時候，要根據當時的禪定狀態選擇不同的方便法去對治。此時重要的是要知道善巧運用，而不是一再強調自己的見解。
例如把心安住在平靜狀態當中，暫時感到很舒服、很清淨，過一會兒，當昏沉掉舉起現時，就根據當時妄念起現的程度和狀態來樹立不同的方便法，這就叫善巧運用。如果妄念太重，就運用剖析調伏妄念，觀皈依境、誦蓮花生大師心咒、祈禱上師，或觀共同外前行，如人身難得、壽命無常、輪迴過患、業之因果，或修四無量心，或修菩提心，如自他交換、自他平等，自輕他重等。依靠方便法來改變昏沉掉舉的狀態，從而進入到清淨狀態中，這就叫意識轉為道用。永遠不要在意識轉為道用的時候，去辨別這到底是第七識、第六識、前五根識還是第八識等等，也不要在這上面再給禪定立個名稱，還沒到這個階段。什麼時候可以立名稱呢？就是智慧轉為道用的時候！
為何要將意識轉為道用和智慧轉為道用的界線劃分得這麼清楚呢？因為當處於意識轉為道用時，即便感覺見解有多麼清淨，還是摻雜意識成分。此時講解第八識、前五根識、第六識、第七識，就會把自己的整個修行打破，導致不知道現前該怎麼做。何時可以辨別呢？智慧轉為道用、見解可以赤裸時。這時候已經有了純正、純淨的見解，憑藉這個見解與意識做一些辨別，並將這種見解樹立在禪定之中。如果前面壓根沒有一個清淨見解就去辨別，會把自己的整個禪定打破，從而導致不知道該去做什麼。
以前我在北京遇到一位老居士，他平常修禪定就是把心安住在平靜狀態之中。我問他，平靜狀態有很多種，你所修的平靜之狀態，到底是小乘、大乘、密乘，還是外道等其它教派？他說不知道。平靜狀態有那麼多，如果你不知道所修平靜之狀態是哪種，就說明你的修行是盲修瞎煉。由於不懂善巧運用方式方法的緣故，即便你心中渴求的是解脫，解脫也會變成碰運氣。因為你無法分清在成辦解脫的路途中，哪條路是指向解脫的，哪條路是指向地獄的，就像有人往空中放箭，完全沒有一個準確的目標一樣。
因此我們平常修禪定時，在見解沒有達到智慧轉為道用之前，即便講解一些意識的境界，還是盡量不要去辨別，否則很容易把自己的見解打破。不管你當時認為自己的見解有多高，都會摻雜意識的成分，這是肯定的。我經常會問一個問題，你平常打坐之前和在禪定見解之中，看到一朵花的當下，有什麼區別？相信很多人都無法辨別。我這麼說的目的，一是讓相應根機的弟子見解更加清淨，同時也讓一些並不具備真實見解的弟子不要太狂。
剛入門的人不宜去做辨別，因為他壓根兒就不知道什麼是真正的禪定。此時，要根據自身條件慢慢去修，將方式方法做到位。比如目前處於第六識狀態，那就在這上面慢慢下功夫，即便當下只是純粹的第六識，但憑藉所學之方式方法，從第六識開始慢慢修行。開始時意識成分多，之後變成智慧成分多，雖然還摻雜著意識成分，但慢慢會被智慧所代替。需要強調的是，這時候不要過多辨別，否則很容易把自己的見解打破。
我身邊的很多弟子已經修行了十多年，其中有些人修得還不錯。我也會遇到很多自認為禪定很高的人，雖然他並不是遵照本傳承修出來的，但無論是哪種傳承，重要的是見解必須準確。對於長時間修行的人，我會講解得更嚴格，要求也更高一些，為的就是破除概念性的見解，防止他們順著理論去飄動。如果是真正的見解，那沒什麼可說的。如果不是，我相信憑藉這樣的講解，就知道自己的見解處於哪一個環節。但是對於剛入門的弟子，現在所講解的見解可以記在日記本里，暫時不需要看。有一天當你的見解真正達到這個階段，再去翻閱就會有很大的幫助，現在恐怕起不了作用。就算能起作用也只是理論上的作用，因為在現實中做不到。
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