沒聽過他的風水師父是誰，這些都是自然本能的開發。

秋竹仁波切


 密續大幻化網裡面講：「自己全身裡面的脈，包含所有八萬四千法」。的確，所有中國及外國的文學，所有等級最優秀的本能，全部都在人的身體裡面，只是還沒有發揮出來而已。

    我師父  敦珠法王沒去哪裏讀過什麼佛學院，他卻什麼都精通，醫藥他也通，更精通地理風水。  敦珠法王的地理風水是最好的，他以前開過課，我那時沒去學。

    我們學地理風水時，先鋪一張很大的紙，上面堆滿泥沙，然後倒一桶水下去。水倒下去的時候，沙堆高低起伏像山水一樣，形狀全部都出來了。然後開始講這裡的風水怎麼樣，那裡的風水怎麼樣。他會畫上東南西北，教風水方位。西藏敎風水第一步是這樣教的，差不多有概念的時候，就會帶人去山上，實地到處去看風水。我也沒聽過他的風水師父是誰，這些都是自然本能的開發。

弟子問：我在座上內心趨入平靜的時候，自己感覺會對教義教理或世間事物有很多了知和靈感，請問上師，這是佛理還是乾擾，該不該捨棄？

上師答：這個問題要分幾種情況講解。

一、禪定當中胡思亂想，實質上就是在打妄想

我聽過一個笑話，幾個人去拜見一位大德，侍者先問：“你們在修什麼法？”他們回答：“我們在修無上竅訣法，在修禪定。”這位侍者很幽默：“哦！修禪定好，修禪定好，可以記起往昔早就忘失的一些東西。”什麼意思呢？這是說在禪定中胡思亂想，實質上就是在打妄想，能把早已經忘失的記憶找回來。

很多人都說：只要一打坐靜下來，腦中就湧出許多雜七雜八、甚至很無聊的念頭，連自己都煩得不得了。曾有一位東北居士問我：“為什麼一打坐，我心中有意無意地、各種各樣的雜念都湧出來？最糟糕的是沒完沒了地反复想，比如打坐期間想著水電費交了還是沒交？交多了還是交少了？這個月交多少，上個月交多少……一旦意識到自己在想一些無聊的事情時又感到很羞愧，如果這時強行把妄念壓制下去，反而湧出來更多，煩得不得了，都快要瘋啦！該怎麼辦哪？”

這些都是不會打坐所致，所以打坐之前必須要懂得怎麼打坐。現前無論是修顯宗還是修密宗的，很多人都認為打坐的唯一目的就是止息一切妄念，令心靜下來。但是無始以來，我們的煩惱習氣非常沉重，要讓這麼煩躁的心靜下來，不是自己做得了主的，即便你多想讓心靜下來，但是另一股力量還會拉著它去漂泊，完全不會順著你的意願安住。

二、修行的方式方法要到位，強行壓制昏沉掉舉，會導致走火入魔

修行者如果不懂打坐的方式方法，昏沉掉舉天天都會侵犯他的心相續，若僅憑強行壓制昏沉和掉舉，那麼這個人修行的最終結果決定是走火入魔。原因何在呢？因為他壓根就不懂怎麼修！很多人說修行會走火入魔，其實正確的修行不會走火入魔，但是修行一旦進入偏道，走火入魔也是很自然的。

曾經有一個人問我：“據說亞青寺以實修為主，禪定方面你們應該了解一些吧？”我說：“了解太多可能是打妄語，應該稍稍知道些。”然後他問：“我現前一座可以安住兩個小時左右，您說這個禪定怎麼樣？”當我了解了他的禪定狀態後，就問他：“你修行的真正目的是什麼？如果是由於世間煩惱太重，想靠這樣的修行方式強行壓制一切妄想，在無分別狀態當中安住，那你可以安住兩個小時應該算成功了；如果你修行的目的是為了尋求解脫，那你這種禪定和解脫沒有一絲一毫的關係！”可見很多人疑惑自己到底修得對不對、好不好，原因就是不懂修行的方式方法，說白了，就是無知。

因此我們一再強調：作為一個修行者，無論修哪個傳承，首先要知道這個法該怎麼修——先依止一位具德上師，在這位導師面前細緻聽聞一切傳承竅訣，然後如理如法去修行，這是非常非常重要的！而不是一說修行，就是止息一切妄念，安住在無分別狀態中，能做到，就說自己修得不錯；做不到，就認為自己的修行很糟糕。其實即便能做到，這樣的修行也是絕不可能成辦解脫的！

由於我平常如是傳講我等大恩根本上師喇嘛仁波切這個傳承的緣故，你們已經掌握修行的方式方法和一系列竅門，作為修道上的初行者，說完全沒有問題也不現實，但是應該不會對自己的修行有過多的疑問了。

總之，妄想過多，昏沉過重，這些問題都來自於修行的方式方法沒做到位，沒做對。當然不是說你都做對了就沒有昏沉和掉舉，而是說世間般的昏沉、掉舉已經不存在了，因為憑藉剖析調伏妄念可以清淨一切。所以我一再強調，修行的方式方法要到位，需要背誦的必須要背誦，目的就是為了在修行期間，可以做到最如法。

三、憑藉修行增長智慧，排除乾擾

剛才你說“在禪定的過程中，對一些法義和世間事物有很多了知和靈感”，從某種角度來說，這也許是一種佛理，但也可能是一種干擾。怎樣判別是不是乾擾呢？就看心是否隨著這個妄想在飄。如前所說，當出現一種所謂靈感的念頭，若隨著它繼續往下想，那決定是一門干擾；若一瞬間對很多事情都通達，則是一門智慧，這是特定的。

舉幾個例子。喇嘛仁波切曾經說，他一生中學理論的時間沒超過九個月，可以說幾乎沒系統學過什麼理論，但是後來成為雪域高地屈指可數的大善知識，無論多大的堪布，都要到上師身邊去問一些無法解惑的問題。

無垢光尊者的弟子仁增•晉美林巴說：“我一輩子都沒有學過一頁教理。”最終他卻成為雪域高地非常著名的大善知識，也是靠修行增加智慧，自然通達了很多很多教理。這很正常，也是他自己的功德。

還有，以前華智仁波切去新都橋，當地有一位七十多歲的黃教大格西，雖然他年齡太大不能外出參學，但一直自認為在當時的佛教界中，決沒有比他智慧更高的人！他倆無意中遇到並稍稍探討佛法，聽到華智仁波切的講解那麼深刻、尖銳，這位老堪布只辯論了幾句，就感到自己與他完全不在一個等級，而當時華智仁波切還不到四十歲。老堪布黯然：“論學習，我從七歲開始，近七十年的時間在學習理論；論根機，我七歲時，講課的大堪布就讚歎我的根機非常高。為何今天遇到這個年輕和尚，我竟連幾句話都對不上？他的智慧來自於何處？”老堪布虔誠求教，華智仁波切回答：“我的智慧只有到山洞裡才能找得到，光在書本上學習是永遠學不到的。”也就是說，智慧是修出來的！

我相信我們在修行過程中，也會有這樣的體驗。說我們對佛法了解非常圓滿，甚至通達一切，可能是誇大其詞，但是相對而言，我們的智慧也在逐漸增長，這是特定的。初次學習佛法時，書本上的理論我們有的看得懂、有的看不懂；初次聽上師講解，有時聽懂一點、有時一點聽不懂，都不知道到底在說什麼……但是完全遵照上師的竅訣如理如法修行幾十天、幾個月後，再次翻閱那些書本，好像很多法義都自然懂了；或者聽導師宣講教言時，許多道理很容易明白；或者在修行過程中感到自己對某些事物的認知是往昔沒法相比的，這說明什麼呢？說明我們憑藉修行在增長智慧，修所生慧的妙力在增長，這些當然是佛理，是好事。

所以，你說在很多方面具有了知和靈感，這當然不能說是一種過失。但是每當在修行期間只要一有感覺，就隨著這個感覺而飄動的話，這決定是一種干擾。《自現續》中說：“不要去改造，不要去改造，不要去改造！改造改造，會把自己清淨的心攪亂。”因為乾擾會使本具有的清淨心沒法赤裸，對自己的清淨心過於改造會導致更不好的顯現，所以應該在無改無造當中去創造赤裸心性的條件。比如地上一個小小的水潭，水不夠清澈，照不清你的臉面，為了更加清晰，你拿一個木棍去攪動，水反而更混濁，連一點影像都看不見了，所以我們在修學過程當中，決不能再去干擾清淨心。要記住這一點！

總之，在修清淨心的過程當中，盡可能按照清淨心的規則去做，決不能順著所謂靈感而繼續飄動，這對實修本身來說是一種干擾，絕不是什麼好事。