正如華智仁波切在《三句精要注疏寶藏庫》之中曰：“若能轉為道用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。”這裡並沒有說妄念是過失，所以我們絕不能一棍子把一切起心動念都打倒。

我們說過，修行禪定應先從有相定開始入手，逐漸達到無相定。至於無相定的安住時間不用過於計較，要關注的是自己安住時是否仍需借用有相定？如果還是需要有相定輔助才能趨入無相定，有相定這根拐杖就決不能丟，必須從有相定開始，逐漸達到無相定。

比如老人需要先借用拐杖才能站起來，但走了一段時間後是否還需要依賴拐杖，則根據他自己的身體定奪。如果不依靠拐杖就能直接站起來走路，當然非常好，但如果需要藉助拐杖才能起身，走了一段路以後才能扔掉拐杖，拐杖就非常重要。我們每次修行禪定也同樣一個道理，是否需要修有相定，要根據個人的禪定來定奪。

很多人認為，只要有了妄念，有起心動念，就完全不符合心的本性，因為這會成為解脫的障礙。有這樣的想法，就說明你對禪定的認識還是有點不圓滿。華智仁波切在《屠夫真言》中說：“輪迴雖為所棄法，然初不依輪迴法，不能趨入涅槃道，初識輪迴性尤要。”就是說，起心動念雖然是漂泊輪迴之根源，但初次成辦解脫必須要配同思維，因此配同著思維成辦解脫，對初行者來說至關重要。正如華智仁波切在《三句精要注疏寶藏庫》之中曰：“若能轉為道用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。”這裡並沒有說妄念是過失，所以我們絕不能一棍子把一切起心動念都打倒。當然，站在最究竟的角度來說，真正的見解要超越一切言語，但初次修行過程中必須要配同著它。所以站在什麼樣的立場中，修學什麼樣的法，這個道理必須要懂。

從見解的角度來說，要先從有相定開始入手，逐漸達到無相定。無相定分為迷惑無相定和清明無相定兩種，但怎樣才能令自己的禪定清明而不迷惑呢？首先要時時提起正念。

初次修行有相定時，必須要配同起心動念。而起心動念，從某種角度來說，就是一種念，至於是否能稱之為護持正念，就看看你是否能在當時提念，知道自己在做什麼。若能知道，這就是修行中必不可缺少的一個見解。若是忘失這個見解，就會不由自主地進入到迷惑無相定之中，而這就是忘失正念的過失，所以我們應該要時時提起正念。

可能很多人會有這樣的想法：“這時候見解還沒有赤裸，提起正念還需要起心動念？”當然需要。我們把正念分為改造意念之正念和無造法性之正念，初次修行期間，必須要依靠改造意念之正念，而這個改造意念之正知正念指的就是起心動念。所以，在初次修行過程中，絕不能一棍打死所有的意念，必須要配同著這些方便道，否則你永遠無法成辦解脫的緣。