我們從不把修行好壞樹立在安住時間長短上，因為我們當今修學的目的是為了解脫，而不是逃避

弟子問：上師，我學習上師瑜伽剛剛一個月，卻把很久以前深藏內心的慾望全都翻出來了，怎麼壓都壓不下去。我非常痛苦，既放不下貪念，也放不下對放下貪念的執著，我不知道該怎麼辦了。請上師開示！

上師答：以前薩迦派的歷代高僧大德曾經說過，第一次開始修行的時候，可能會出現類似這樣的現象。比如一段時間妄念太多太重，無論是貪心、嗔恨心還是癡心，已經重得連自己都不認識自己了，感覺往昔好像從來沒有那麼多貪、嗔、痴煩惱。痴心沉重的時候，無論是白天還是晚上都想睡覺，好像一輩子沒睡過覺一般。有時候也可能產生一種善念，比如非常強烈的出離心、菩提心、信心等，但多數還是惡念。這些都是修行已經進入正軌道的一種現象。

就像我們平常在外面看見一個螞蟻窩，當我們沒有觸動它的時候，外面可能看不見幾隻螞蟻，但只要我們拿著棍子在上面稍微攪一下，裡面所有的螞蟻都會出來鬧一陣，直到我們不再去動它，這些螞蟻才會慢慢慢慢爬回蟻窩，動盪一時的蟻窩又會恢復“平靜”。同樣的道理，我們的心從無始以來至今，基本上無拘無束，從未被訓練、調伏過，當我們第一次開始試著去調伏時，可能就會出現“觸動煩惱窩”的現象。這種顯現可能在初次修行幾天之後出現，也可能在幾個月、甚至一兩年之後出現。這是進入正道的一種好現象，薩迦派稱之為好的覺受，只要不隨之漂泊，按照正常的方式去調伏，不需要很長時間，這種感覺就會消失。

如果對此沒有認識，很多人可能會由於煩惱過於沉重、無法調伏而心生煩惱，甚至會尋找很多藉口——這段時間我是不是觸犯了三昧耶戒？是不是見了不該見的人、去了不該去的地方？要不怎麼會產生這麼集中的煩惱呢？其實這些都是修行步入正軌的一種表現，只要繼續修行，用不了多長時間，這種感覺就會消失。所以，不需要生起很大的煩惱。

弟子問：那我是不是應該每天繼續修行上師瑜伽？

上師答：是的，按照正常的方式去調伏。

弟子問：那對於這種妄念，我也不用去對治嗎？

上師答：不要想那麼多。我們平常對治煩惱的方法，主要在於觀察修和安住修。當這些煩惱太重的時候，不能安住，就多做一些觀察修。心的特點是一心只能一用，只要你專注在某一個觀察修當中，無論當時煩惱多麼沉重，都會自地消失。比如在我們觀皈依境、念誦蓮花生大師心咒，或者觀人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，或者祈禱上師時，只要做到專一，其外的所有煩惱都會自地消失，此時不需要再樹立第二個對治力去對治它。

我們一直都在強調，修行要做到善巧，就是根據妄念起現的程度來樹立不同的方便法。比如在一座期間，可能有時候需要方便多一些，安住少一些，有時候需要安住多一點，觀察少一點。無論是哪一種，只要能做到善巧運用，一切都在對治之中。

要記住，我們從不把修行好壞樹立在安住時間長短上，因為我們當今修學的目的是為了解脫，而不是逃避。解脫的特點是什麼？是便智雙運。便智雙運當然意味著方便與智慧的平等，而不講解方便功德小、智慧功德大。所以我們在調順煩惱、成辦解脫的過程中，也不要在方便和智慧兩者中產生分別，認為自己必須要安住，這樣功德可能大一點，而觀察修的功德可能小一點等等。這些都是對法不理解導致的過失，以後在修行過程中要記住這些。