見解與往昔相比，沒有明顯增上。是什麼原因呢？

弟子問：上師，您在講解《顯密之差異》時講過，修學密法的都是上等根機。我現在按上師傳講的法在修上師瑜伽，但感覺自己修行還是有點吃力，所以想請上師開示一下根機。

上師答：我們平常講解的上師瑜伽主要講解正行，從某種角度而言，真不是人人都能做得到的。

由於眾生條件不同的緣故，根機總分為下等、中等和上等三種，分別對應下品心力、中品心力和上品心力。我相信在座的所有人都是信仰佛教的，有些對今生成辦解脫有著非常強烈的願望，或者在往這方面發展；有些雖然也想今生成就，但大體當中只希望今生快樂——身體健康、家庭和睦、事業有成，在面臨死亡的時候，要了脫生死，雖然也不想等到遙遠的未來才獲得解脫，但心態和行為並不積極。就像很多人平常上班的時候，雖然知道要每天上班，憑著一個月的工作，得到一個月的薪水來改善自己的生活，但工作期間並不積極，工作熱情和主動性不高。單純對工作而言，積極與不積極之間還是有著很大的差距。如同此理，三品心力者心中所想雖然都是解脫，但下品和中品心力者，對解脫的慾望並不強烈，表現在外在行為上，也不太積極。

比如大家都在修學，在總結既往修行情況的時候，下品和中品心力者會將重點放在做的事情和做的數量上，而上品心力者則會將重點放在觀照內心上。比如，下品和中品心力者會這樣盤點自己過去的一年：漢地四大名山，我朝拜過幾個？藏漢兩地很多寺院組織的法會，我參加過幾次？我謁見過多少位導師？求過多少個傳承？參加過多少次共修？我念誦了多少經文、心咒和儀軌？學習了多少部經論？做了多少上供下施、放生等善行？而上品心力者，則會關注自己憑藉這樣的善行，內心貪嗔癡煩惱減少了多少？性格改善了多少？見解增長了多少？這就是下品、中品和上品者之間的差異。

亞青寺的傳承稱之為密法，也就是果法，是上品心力者從事的善行。所以，雖然我們講解很多方便法，包括上師瑜伽、成熟口訣法等，當然也包括念誦心咒、修學本尊，但我們平常並不計數，而是講解憑藉這段時間的修行，你的煩惱減少了多少？性格改善了多少？順緣見解增長了多少？我相信這樣宣講的導師還是稀少的，多數還是倡導弟子行善，而不講解行善得到的功德，這也是上品和中品、下品之間的差異。因此，說到上師瑜伽的修行，它不僅僅是念誦，不僅僅是走個過程，而是要憑藉它來完成最大的事業。這可不是人人都能輕易做得到的。

以前我總認為，作為我們這個傳承的弟子，只要導師如是講解之後，弟子就應該如實修行，所以在修行方便上，沒有做出嚴格的要求。但現在看來，很多弟子在聽聞導師教言期間，可能是一個很好的修行者，但離開導師之後，不一定遵照導師的教言去做，特別是一些修行細節，完成得很不理想。所以我開始樹立一些嚴格的法規，比如，凡是修上師瑜伽導修者，無論年紀大小，都必須把《上師瑜伽導修文》背誦下來。為什麼這樣要求呢？因為在修學上乘法的過程中，如理如法修行才能在短短的時間中成辦解脫。

我們說過，修行小乘的法，需要無量劫以後才能成佛；大乘法需要三大阿僧祇劫；而修行密宗，上品者當下成就，中品者數月、數年中成就，即便你的根機多麼低劣，是下品者，一生可以成就。成辦解脫時間上的巨大差距，主要在於方式方法之上！方式方法若符合密宗的條件，它就能達到預期的效果，一旦方式方法沒達到密宗傳承的要點，就達不到預期的效果。（未完待續）

弟子問：上師，您在講解《顯密之差異》時講過，修學密法的都是上等根機。我現在按上師傳講的法在修上師瑜伽，但感覺自己修行還是有點吃力，所以想請上師開示一下根機。

上師答：當前很多修行者自認為是修密宗的，但是修了很長時間，見解與往昔相比，沒有明顯增上。是什麼原因呢？就是由於很多方式方法還有偏袒，沒有到位，雖然口裡打著密宗的旗號，但是修行也就是那麼回事。因此，我們不僅要多學習一些，在修的過程中，還要盡量做到圓滿。

我們都說自己是修密宗上師瑜伽的，但如果不能如理如法去修，僅僅念誦，你可能在修外道教上師瑜伽啊！可能很多弟子會想：“不會吧！我修的是上師的上師瑜伽，怎麼可能是外道教的上師瑜伽呢？”即便你念誦的是上師的上師瑜伽，但如果你沒有遵照本傳承的要點去做，你所修的法完全有可能變成外道教，也就是說，這樣修行，最終的下場可能是地獄。有些修上師瑜伽的，由於方式方法還有一些偏袒，已經變成小乘的上師瑜伽。小乘上師瑜伽意味著什麼？要經過無量劫以後，你才能成就。所以不要說自己已經修了五年、八年、十年，即便修了一輩子，沒有什麼好的感覺也很正常。還有些修上師瑜伽的，表面上也在念誦上師的上師瑜伽儀軌，但很多修學方式已經變成大乘教法，所以需要三大阿僧祇劫才能成就。當然，如果能遵照上師瑜伽的修法如理如法修行，一生可以成就。這些完全取決於方式方法之上。

以前阿底峽尊者初次進藏的時候，有一天早上，他的侍者洛青仁欽榮波去送早餐，發現阿底峽尊者一直都在嘆氣，好像很不高興。洛青仁欽榮波想，早上沒人打擾阿底峽尊者啊，為什麼尊者今天顯得這麼不開心呢？當時就請問阿底峽尊者不開心的原因。阿底峽尊者說，他在光明境界中觀察到，他在印度有一位修無上瑜伽部的弟子，一切修法已變成小乘修法。洛青仁欽榮波問：“這位弟子依止的是您，印度八十大成就者之一，所修的法是密法中最高的無上瑜伽部，為什麼會成為小乘呢？”阿底峽尊者說：“一切都取決於修行者的修行方法。由於這個弟子修行有些偏袒的原因，一切修法均變成小乘教法。但這個弟子還算幸運，如果修得再差一點，還會變成修地獄。”這時洛青仁欽榮波真正悟到，無論修什麼法，如果方式方法沒有到位，一切都可能變成其他的法。比如我們現在都在修上師瑜伽，可能有些人已經在修外道教。所以阿底峽尊者說：“法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。”

現前很多人認為，只要念誦阿彌陀佛就一定可以往生西方極樂世界。但是這樣的嗎？以前我們的上師喇嘛仁波切住世期間，是整個雪域高地唯一講解亡靈轉生相和超度方法的尊者。以前主要給藏族人講解，後來漢地很多信眾對上師越來越有信心，也開始祈請上師觀察。那時我常在上師身邊，所以會聽到這樣的轉生相——某位一直念佛行善的居士去世很長時間了，還在中陰界漂泊，或者已經投胎成為三惡趣的眾生。很多人都不理解，為什麼一個行善的修行人，會墮入三惡趣？或者在中陰界沒有投胎？其實這並不難以理解，因為這種顯現正印證了阿底峽尊者所說的“法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因”。

要記住，表面的修法不一定是調伏內心的對治力。不要僅僅想著，我做了就一定有功德。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：“自心與法不能融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。”就是說，我們所從事的一系列善行，如果沒有起到對治煩惱的作用，哪怕你付出多大的代價，沒有絲毫之利益，完全是竹籃打水一場空。

所以，對於上品心力者，要時時關注自己的內心，觀察自己的性格有多少改善？家庭有多麼和睦？一個調伏自己內心的修行者，寬容和清淨之相就在眼前，憑藉這個，見解才會增上。如《功德藏》曰：“只順善惡意差別，不順善惡相大小。”

我們真需要多方面去學習，不要僅僅想著我要開始修法了，而要先知道該怎麼修行。我們今生修法，不是為了走個過程，更不是為了湊個熱鬧，而是為了成辦解脫，所以多方面必須要做得圓滿。