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頂禮巴麥欽哲普賢度眾仁波切
第一世喇千仁波切與其前身
喇千仁波切的過去世，是聖地印度多寶佛化身的大成就者—古古日巴，西藏雪山之蓮師心子—巴吉旺秋，多康賽薩莫崗地方驅除惡法之上師—依喜寧波，彼等之轉世—南卡諾布，聲名遠播；後前往西藏直貢梯寺，學習直貢噶舉法教。
當時康區囊謙之巴麥寺聽秋謝珠噶扎南嘉林寺主---明珠多傑化身的羅貢桑仁波切，是該寺唯一一位轉世活佛。他認為寺院需要另一位精通佛法之大導師，於是撒花祈請有緣上師能夠前來。直貢法王遂指派南卡諾布前往擔任此職，是為第一世喇千仁波切。
另有一說，認為第一世喇千仁波切是第四世羅貢桑仁波切哥哥與近侍弟子的轉世，修持直貢噶舉教法得到成就。在羅貢桑仁波切閉關或到外地傳法時，負責掌理巴麥寺，對佛法貢獻良多。
總之，他為佛法事業與救度眾生而長期利眾，是一位解行高深的成就者，約在六十幾歲時圓寂。有關其出生地、父母及往生何處等資料尚有待考證。
第二世喇千仁波切
第二世喇千仁波切，係由羅貢桑仁波切請求第三十一任直貢法王卻尼諾布（法性珍寶，1827--1865），與第三十二任直貢法王崑秋突吉尼瑪（寶大悲日，1828--1873）尋找，確認轉生為多康囊謙巴麥寺附近村莊—東冊西，當地土王給莫倉家族之子，名給莫阿珠。
殊勝化身被尋獲後，出家學習直貢噶舉教法，是一位持戒精嚴的比丘，據說在佛法上也極為博學。目前對其父母、出生與涅槃年代不詳，據說他的舅舅與他同年，日後或許可查囊謙土王諸傳而得知。
第三世喇千仁波切
第三世喇千仁波切出生於扎都縣色如土王的通莫家族，名為阿東吉米秋竹仁波切，以伏藏大師巴麥欽哲昆桑種都（1897--1945）為其根本上師，專修巴麥欽哲的伏藏法，是得到許多伏藏之法主與心子。
他對上師極具信心，一次與巴麥欽哲一起閉關，出關時見到上師站在巨石上騰空飛去，以為上師將飛升空行剎土而去，此後自己將無依怙，該如何是好？因為信心太過殷切，情急之下，竟昏厥於地。醒來時，又見到上師飛回來歡喜不已，仔細一看，上師騰空飛行前所踩的岩石上，留下兩個腳印。後來發現上師飛到騎馬四小時遠的另一個巨岩上，有兩個腳印；飛回來時著地的岩石上，也有兩個腳印。第一個岩石上的腳印，因為當地信眾對他太有信心，相信其岩土可以治麻風病，因此被挖剩一半可見，但腳印仍極清晰。此外，因為不容易見到大師巴麥欽哲，當地若有牛羊生病，信眾便到巴麥欽哲的廁所外，將牆角的土挖一點回去當作加持。
巴麥欽哲曾從岩中取出一個蓮師所持的天鐵黃金九股杵，交付給第三世喇千仁波切，當時有彩虹出現等瑞兆，為眾人所親眼目睹。現在這把金剛杵，是第四世喇千仁波切隨身攜帶的法器之一。
第三世喇千仁波切曾經得到長壽佛之授命，在巴麥欽哲開啟之聖地東加—長壽丸山，終生閉關，親見了長壽三尊，長壽三尊並化入一石山，中一山融下，至今清晰可見。
第四世喇千仁波切
第三世喇千仁波切圓寂後，因極度憶念上師巴麥欽哲，神識久久安住於上師心中，不肯前往淨土，也未轉世；巴麥欽哲以無漏智慧知此，將其神識送入具緣具德的母親波噶的胎中，指認其子將是喇千仁波切的轉世無誤；並說信眾將來若仍懷疑，可以請示直貢法王和噶瑪巴。
如是，第四世喇千仁波切，出生於西藏那曲札千縣，伊他蓬土王家族，父名索南諾布，母親則是東薩土王之女波噶，於第十六曜輪木狗年（1934）出生，本名龐秋聽列桑波。幼年時，隨母親與來自康區的侍者等人，一起到直貢寺見到安貢仁波切；母親有一位表哥是囊謙二十五位土王之一，名為土豆貢波，安貢仁波切手指著說：“他非常不好”，後來此人果然從馬上摔下受到重傷；侍者楚春南達問另一活佛諸事順利否？安貢仁波切亦說彼人不好，後來果被熱水燙到手；但安貢仁波切看到尚未被認證的喇千仁波切時，便說他是直貢噶舉之轉世化身，並摸摸摸彼頭，給予加持。
後來由直貢法王喜威羅卓與十六世噶瑪巴、巴麥欽哲，一致地指認他是前世喇千的轉世，三歲時，得到活佛之衣與名號；但因彼為土王之子，土王不願送他到寺院出家，因此指認其轉世靈童身份後，寺方又經過長時間地多次進行協商，最後只在巴麥寺住了一年，就被要回去。
不過在這段時間，貝瑪悟色東那林巴（蔣揚欽哲旺波）的轉世化身—卓旺巴麥欽哲將其一切教法，如瓶水相灌地傳授給他。特別是在領受蓮師大樂灌頂時，灌頂食子會融為一體甘露的瑞相，巴麥欽哲說這是蓮師敕令的緣起。
回西藏那曲後，喇千仁波切曾七次前往直貢梯寺，從第三十四任直貢法王滇津喜威羅卓（持法和慧，1874--1943）出家，領受沙彌戒。以法王喜威羅卓與第一世安貢仁波切為主要上師，得到所有直貢噶舉派的灌頂、口傳與口訣教授。又到楚布寺，住在蘇汝札倉三年間，與第十六世噶瑪巴一起領受噶瑪噶舉諸多教法。
二十一歲時的木馬年（1954），八月十八日，喇千仁波切才得以重新被迎回青海囊謙的巴麥寺，舉行盛大的升座典禮。從巴麥欽哲的弟子—噶瑪噶舉修彼之伏藏法最完整的—東那寺滇津拉傑，領受《大寶伏藏》、《秋林德薩》諸灌頂與口傳。
藏歷第十六曜輪土狗年（1958），青海藏區時局不佳，於是喇千仁波切回去西藏，不幸在那曲被解放軍拘捕入獄，因為當時將活佛視為重犯，故關於無窗之黑牢中二十年。仁波切於此逆增上緣中，一心專修，直到第十六曜輪土馬年（1978），才被平反釋放。
出獄後，從土羊年到金雞年（1979--1982）的三年間，在桑耶青浦、耶瑪隆、剛日土噶、車林宮、雅隆寫札、桑利卡瑪（瑪姬聖地）等蓮師聖地，每年閉關專修巴麥欽哲卓旺昆桑種都之伏藏法的誦修與大修，有時關期長達一年。特別是在雅隆寫札修長壽佛成就法時，在偶然機會中，手抓一石，感到石頭如泥般柔軟，竟留下一手印於石上，至今仍可見到。
為圓滿四十萬加行，喇千仁波切環繞林芝的聖山，三步一拜地繞了一圈。並在一處聖地，得到極為殊勝的石海螺。此外，為了眾生的利益，三次到拉薩大昭寺為釋迦佛等身像鍍金。一日到八角街，見到一位陌生女子手拿一塊三指幅寬、一指長的黑石，上有如從石頭上放光出來般的嗡阿吽三種子字，供養給仁波切，供完就不見了。遂知這位女子是阿企護法的化身，於是將石頭供於壇城上。一次，又得到密勒圓寂火化時的石頭，上面有自生的六字咒。
回到巴麥寺後，為寺院的重建做一些貢獻幾年。十二世大司徒仁波切回西藏時，喇千仁波切在青海蘇曼寺，從司徒仁波切等如數僧前領受比丘戒。此後重建巴麥欽哲的法座所在—美千寺。
喇千仁波切諸多上師中，打從心底視為與佛無二的根本上師，即是巴麥欽哲。由於他對上師極為虔誠，視卓旺昆桑種都為一切皈依處之總集體，深信上師內外皆佛，時時安住自心與上師無二的境界中；加上他的三昧耶戒十分清淨，於人前人後絕對一致，故能得到成就之果位。
喇千仁波切專修巴麥欽哲的伏藏法，於四加行、上師相應法、秘密威懾蓮師、大樂蓮師、長壽佛多傑將都、普巴金剛、黑馬頭明王、金剛薩埵、忿怒蓮師、神仙魯知、文殊閻摩敵、曼達洛哇佛母、白度母、仁欽彭措上師相應法等法要，皆已圓滿誦修過三次，高舉專修之勝利旗幟。
簡言之，每一世的喇千仁波切都是從以直貢法王為主的上師們，受戒學法、戒律清淨的出家行者。特別是此世—第四世喇千仁波切戒律很嚴，功德圓滿，對其佛法事業有很大助益。他平常駐錫之地，是其根本上師巴麥欽哲的法座所在—勝樂淨土、大樂地—多傑美千寺。仁波切平常心意皆依噶當四依處：心依於法，法依於貧，貧依於死，死依於岩。決心追隨聖者前輩的足跡，一生唯依寂靜處精進修持解脫道，過去如此專心修持，現在亦如是，是末法時代不可多得的高僧。
108年5月26號藏歷薩嘎月十二號安詳圓寂
