這四個步驟就是寧提派竅訣法的全部

很多弟子可能都聽說過，亞青寺平常所傳講的直斷，主要是竅訣法，也就是成熟口訣法，是由導師一步一步為弟子傳講，弟子一步一步修行，並且還要回答相應階段的問題。如今我們作為修學密宗的弟子，也應該要修成熟口訣法，但我們不能如高原的信眾一般，每隔幾天就到導師身邊去聽聞下一個竅訣法，然後繼續去修。當然，條件允許的前提之下能夠如是修學非常好，條件不允許也沒有關係，因為如今我們所修學的上師瑜伽與成熟口訣法完全一如。

我們說過，成熟口訣法著重傳講的是方便與智慧，而方便主要講解對治煩惱的方法。至於對治煩惱之方便，前兩年我們在亞青寺講過一部堪布昂瓊的教言《勝乘獅吼妙音》，它就是成熟口訣法的全部。按照其中的次第，前行破除心房是整個修行之過程，而後期印證見解不需要回答，只是導師做印證而已。

前行破除心房分為決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去以及不共觀察心之自性而抉擇為實相大圓滿這四個步驟，而這四個步驟就是寧提派竅訣法的全部。我們平常在講上師瑜伽導修時，將調伏煩惱的方便分為剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。成熟口訣法中的四個步驟，前三者稱之為意識轉為道用，是用意識觀想、改造的方式來成辦心的自性，而上師瑜伽導修中的剖析調伏妄念和直視調伏妄念，就稱之為意識轉為道用，因為期間也是用起心動念來改變自己的內心。後面安住調伏妄念和不共觀察心之自性而抉擇為實相大圓滿（四種辨別）完全相同，是智慧轉為道用。由此可知，當前我們所修學的上師瑜伽和成熟口訣法，完全沒有絲毫之區別。

尤其按照寧提派的教授乃直接進入勝觀，如決斷心之根本的前面沒有講解寂止，但我們所修的上師瑜伽是配同著龍薩派的教授，所以前面還有寂止，而龍薩派和寧提派的區別就在於修行是從寂止開始還是從勝觀開始。寂止在寧提派中講得很少，但這並不意味著不需要寂止，而是根據修行者的根機而定。如果修行者尚未具備寂止的條件，就不得不在前面講解寂止；如果修行者已經有了​​很好的寂止基礎，就可以直接從前行破除心房開始進入勝觀。

我們現前的修行是先從寂止開始入手，因為前面若沒有很好的寂止基礎，即便修學後期深奧的法，也起不了多大的作用。所以修上師瑜伽導修時，我們先從智慧的角度講解寂止，逐漸開始印證勝觀。

寂止分為有相止和無相止。很多人在修學過程中可能有這樣的疑問：“修有相定時，為什麼還需要起心動念？為什麼不能把心直接安住在平靜狀態之中？”當然，這麼做也是可以的，但還是先看看自己的見解是否達到了要求。所以在修的過程中必須懂得這一系列道理。總之要記住，成熟口訣法和上師瑜伽導修，本身就是一如的。