心間還有熱度，說明仍還在禪定中成熟見解，如此一旦圓滿見解成就，即第二本淨解脫。

關於即生成就的問題，普巴扎西仁波切於《念誦儀軌文字詮釋——速得成就上師瑜伽》中云：

入定時已證悟般若波羅蜜之見解，但出定時尚有散亂者，一旦呈現臨終，於外隱沒次第也即四大分解和五根斷絕時（此時客觀上人已經停止呼吸，但主觀上逝者神識尚未與肉體分離），會於未起現明、增、得三光之前就證悟見解而獲得成就，此為第一本淨解脫。

現前入定中有剎那之見解，雖多數時間還在散亂之中，但平常護持這種見解者，可以獲得第二本淨解脫。

貪、嗔、痴起現八識之法，在明、增、得三光呈現至“得”（亦即呈現黑色的光色）時，逝者悶絕。多數逝者將悶絕三天，此間逝者的氣脈已停止，但神識並未離開身體，只是不能感受粗大的顯現，如人昏迷般。漢地和藏地受到佛教影響，逝者往往都要停留三天之後才處理屍體。三天之後醒來，如同黑暗中呈現光芒，此時神識融入虛空。因為神識清明增加七倍的緣故，可以在第二本淨中獲得解脫，即為第二本淨解脫。時間的長短則依往昔的禪定之力，經曆三個、五個、七個、最長的二十一個禪定夜（把心安住在平靜狀態中，直至起現妄念為一個禪定夜）成熟見解。這些成就者在安住的過程中，客觀之上呈現的瑞相是整個身體已經變冷，但心間還有熱度，說明仍還在禪定中成熟見解，如此一旦圓滿見解成就，即第二本淨解脫。第一本淨解脫和第二本淨解脫都稱為即生成就。