有相和無相不是根據眼前是否呈現境相來樹立的，而是根據當時內心是否專注於某一個境之上

我們以上著重講解的是覓心法也就是粗直視調伏妄念。而所謂細直視調伏妄念，也稱之為緣起性空，對治煩惱的時間相對於粗直視調伏妄念更短暫，所以相對之間，我們可以稱之為四大解脫中的裸露解脫。既然如此，為什麼我們還著重講解粗直視調伏妄念？目的就是為了令我們的內心深處能有一個很深刻的印象。

我們說過，觀想的目的是為了斷絕實執，而安住的目的是為了斷除境執。想知道自己的實執性概念斷除了多少，就觀待自己在現實生活以及晚上做夢時，是否能對治一系列的顯現？若無法對治，僅僅口中說一切萬法的本性是空性，除了給思維起個“空性”的異名之外，你的思維還是和往昔一樣熾盛、耽著，無法起到一點點的對治。

因此，在以後修的過程當中，還是需要多下一些功夫。尤其在對治煩惱的過程中，要根據妄念的起現程度，做得善巧一些。比如一座中妄念不是太多，就盡可能安住；稍微有些妄念飄動，就用持風來調伏；妄念如果非常沉重，也不要壓制，通過一些起心動念對治煩惱，也必不可缺少。

我們說過，若能將思維轉為道用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。這也是在告訴我們，起心動念也是對治煩惱的一種法。因此，遇到煩惱非常沉重的情況，可以用剖析調伏妄念——觀皈依境、念誦蓮花生大師心咒；或者以決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去這樣的方式做觀察修。當感覺自己的心很疲勞，無法繼續往下觀想時，就把心安住在平靜狀態當中修止。

至於安住的見解能達到哪一個地步，要根據自己的禪定來定奪。如果你的見解還沒有達到無相定，仍舊需要配同著有相定而修。有些人覺得，有相定太低，自己還是要修無相定。一旦你有這樣的想法，就永遠達不到無相的見解，因為無相是修出來的，而不是想出來的。

舉例來說，當你想修“無相”而把心安住在平靜狀態中的時候，這個“平靜狀態”和“空性”就已成為你所緣的對境，實際上還是有相定。有相和無相不在於你的眼前是否有一個實實在在的境，而在於你的內心是否專注著某一個相。如果專注於某個相，它就叫做有相定。因此禪定是從內心的角度樹立的，而不是眼前能不能看見或看見什麼樣的境。

處於無相定的狀態時，並不是說什麼都看不見。無相定除了阿賴耶識五根遮止、看不見外境之外，一切都能看得見境。即便是前五根識，五根已經起作用，眼前也能看得見境。出世間禪定講解“色即是空，空即是色”，同樣有境相。所以我們不能因為眼前有境相，而將一切都稱之為有相定。有相和無相不是根據眼前是否呈現境相來樹立的，而是根據當時內心是否專注於某一個境之上，而樹立有相和無相之間的差異。

以上是從調順煩惱的角度和修持禪定上所講解的內容，懂得這些道理以後，還是要多重視一些。只要懂得這一系列方便，我相信修行並不會很難，因為簡單而言，修行就是安住修和觀察修，至於何時安住修、何時觀察修，就根據妄念起現的程度來樹立。知道這些理趣後，相信你永遠不會再為一座中心太散亂、無法調心而煩惱，也不會因為一段時間起心動念不多，而感覺自己修行還不錯。你不會再隨著妄念多少而飄泊。

要記住，妄念多，在調伏之中；妄念少，也是在調伏之中，一切都在調伏之中，就叫做修法。當你的修行不會隨著妄念而飄動，無論是有念還是無念，一切都在對治之中，就叫做自在。我們修行的目的就是為了獲得自在。如果跟隨著妄念有無而飄動，有妄念就感覺自己的修行不大好，沒有妄念就感覺自己的修行還不錯等，都是被妄念所轉的顯現。有這種顯現時，即便你長時間沒有妄念也不是自在，因為你還在被無念牽著走。

很多修行者認為自己晚上基本沒有什麼夢相，所以自己的見解有所增上。當然從某種角度來說，無夢是見解增上的表現，但有些人天生就沒有什麼夢，對這些人來說，這就不是見解增上的標誌。所以，修行是為了達到自在，這一點要銘記心中。

現前越來越多的修行者已經懂得這些道理，不再以妄念多寡來衡量自己的見解高低，也不會隨著妄念而飄泊——妄念多就心煩，妄念少就很開心，覺得自己的修行挺不錯。要記住，有妄念很正常，因為我們是凡夫，我們現前修行的目的就是為了對治、調伏，所以有妄念再正常不過了。沒有妄念也很正常，可以時時都在安住修中調伏一切妄念。所以，無論有妄念還是無妄念，一切都在調伏之中，這就稱之為自在。修行必須要做到自在，若做不到自在，就稱不上是修行了。