我在漢地時，常有一些居士說：“你是藏傳佛教，我們是漢傳佛教。”每次聽到這句話都覺得這個說法非常可笑。

【聲聞有部至密咒心髓，暫時教授各自所欲乘。】

我們現前修行佛法的目的是為了成辦心的自性——解脫，而從聲聞有部直至密咒心髓之間的一切教授，都是成辦這個目的暫時方便。

比如你現前要去亞青寺，導師可能要求你以騎自行車或者坐汽車、坐飛機的方式前往，但無論用什麼工具，無論這些交通工具是快是慢、是好是壞，都只是暫時的工具而已。當你到達目的地以後，就不需要再扛著它走。比如你坐火車到達目地的後，因為覺得火車很貴，所以一直背著火車走是不可能的。同樣一個道理，所有的工具都是暫時的方便，使用的目的就是為了獲得解脫，這一點沒有絲毫之差異。

我在漢地時，常有一些居士說：“你是藏傳佛教，我們是漢傳佛教。”每次聽到這句話都覺得這個說法非常可笑。既然我們今生由於宿世因緣進入佛門並對佛法心生敬信，還是要先去依止一位導師好好學習，理解什麼是真正的佛教。而不要僅僅把進入佛門作為一種湊熱鬧，或者將自己所修的法作為反駁回擊他人的武器，這些都是不正確的做法。只要真正懂得一些相關的道理，內心就永遠不會生起這種分別心。

由於個人因緣不同，最先接觸的法和後面接觸的傳承可能有所區別，但他們的本質沒有絲毫差異。如同我們剛出生時，別說是在地上走，就是連爬都不會爬，但幾個月以後就可以從爬開始，逐漸學會站立以及行走，而完成這一個過程的目的就是為了能夠長大成人。同樣，無論往昔修學的是哪一種方便法，目的都是為了對治煩惱，調伏自己的內心，最終本性一旦赤裸，就是我們達到目的，成辦解脫之時。所以，即便方便看起來有所區別，本質沒有任何矛盾和衝突。

總的來說，修行要根據個人條件修學相應的法。對於如何修學我等大恩根本上師喇嘛仁波切的傳承，我們已經講解了不少。尤其要懂得在修學過程中如何根據個人對禪定的認識以及對治煩惱的方便樹立不同的方便而修行。不要簡單地以為自己已經求完成熟口訣法，得到五種辨別，因此前面僅僅是起心動念的意識轉為道用就可以擱置一旁。要知道，在見解還沒有完全赤裸之前，這種想法並不成熟，此時必須要把前面一系列法撿起來，認真修學為妙。