經過修習覓心法，已經知道心不存在，接下來該如何修行？

現在有很多信眾在求法時告訴我，“經過修習覓心法，已經知道心不存在，接下來該如何修行？”我想你們暫且還是先修一段時間粗直視調伏妄念可能更合適一些。

我相信從理論角度而言，“心是否存在”這個問題，你們的回答都能過關，但恐怕還不能達到真實之見解。如何判斷沒有達到見解呢？我們不妨先問問自己，晚上做夢的時候，無論有夢還是無夢，我們是否能當下改變夢境？

雖然我們平常口中都在說：“能觀的心不存在，所觀的心也不存在，一切都是空性的。”但為什麼晚上做夢的時候，夢境還是如同往昔一般那麼真實呢？這就說明我們雖然從理論上懂得一些空性的道理，但由於修學時間不夠的原因，粗直視調伏妄念的力量還遠遠不夠，還需要我們繼續串習。

我等大恩上師喇嘛仁波切在粗直視調伏妄念之上修學了六年的時間，這就告誡我們後一代弟子，粗直視調伏妄念可不僅僅是一種理論，想要赤裸這個見解並不是一件容易的事情。因為修行覓心法獲得見解必須具備兩方面的功德。

第一、以觀察心的來住去斷絕實執性的概念，令我們現實生活中的煩惱明顯減少。當我們知道一切皆為空性和虛幻的時候，也就沒有了實執性的煩惱，那麼又何必去計較呢？所以觀修覓心法，會令我們的煩惱明顯減少。

第二、在夢中，內心不會再隨著夢境而飄動，而是越來越自在。這就是我們平常修學粗直視調伏妄念的真正意義。

如果不具備這兩點功德，而僅僅在口中說：“一切都是虛幻的”，這對於成辦解脫而言，可是遠遠不夠的。因為我們並不具有真實之見解，只是在口中為心取一個“虛幻”或者“空性”的名字而已，實際當中，我們的心還是如往昔一般堅硬。這也正是在告誡​​我們，我們所修學的覓心法還是沒有達標。所以，還是應該多修學一些。

我們說：“所觀的心不成立”，為什麼會這麼說呢？如果它不成立，在面對現實生活中的一切外境時，會有什麼樣的感覺？能否時時護持正念？

若自己能觀的心也不成立，在面對現實生活的一切顯現時，能否在第一時間消盡煩惱，同時在夢中知道一切夢境都是虛幻的？當然，我們時時了知夢境恐怕也不現實，因為現前我們畢竟還是一個行道中的修行者，但總的來說，我們在這方面的功德應該有所增上才是。

那麼什麼是覓心法？我想只要看過《金剛經》的人口中都能說：“能觀的心不存在，所觀的心也不存在。”能說出這樣的話，就是覓心法嗎？當然不是。因為我們誰都會說心不存在，是空性的，但這並不能稱之為覓心法。

以前亞青寺有個人去向上師匯報見解，上師問他：“你有沒有見過你的心？”他實在不知道怎麼回答，於是乾脆就回答：“我見到了，是黑的。”上師問他：“你自己親自看到了嗎？”此時他無話可說。覓心法可不是這樣理解的，如此理解覓心法太過簡單了，它有更深刻的意義。

又比如我們早上起來回想昨天晚上所做的夢，此時誰都知道前一天晚上的夢是虛幻的，因為夢境本身就沒有一個實體，但這能算是覓心法的見解嗎？當然不是，當我們在五六歲有一點點智慧的時候，就已經知道這個道理了，所以它並不是覓心法。

真正修學覓心法的功德應該實實在在地呈現在自己平常的生活和修行之中。因此我們現前的修行可能只是沾了一點點邊而已，與解脫還很遙遠。

所以對於我們眾多信眾而言，想要成辦解脫，平時還是應該按照《上師瑜伽導修》以及我們平常所講解的修學方式而修行為妙，並且每天一座上師瑜伽絕不能忘失。如果時間寬裕，可以多修一座。但若實在不想修法的話，還是多想想人身難得與壽命無常等四共前行。因為當無常降臨在我們身邊的時候，一切都結束了，這時候想修行恐怕也沒有時間了。所以，從現在開始，必須要修行。