以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！

　弟子問：頂禮上師！如何從有相定進入無相定？

　　大恩普扎上師答：
　　要記住，觀察修和安住修本身非常重要，絕不能把觀察修擱置一旁，單純依靠安住修進入無相定。
　　我等歷代傳承祖師曰：“以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！”這裡方便指觀察修，智慧指安住修。所以歷代傳承祖師告誡我們，不要無論能不能安住，都在做安住修，這種修法只是走個形式。正確的修法必須配同觀察修，也就是說，在安住修的過程中，既要有觀察修的輔助，還要有安住修本身的功能。這樣，安住修做到自然，你的見解就會越來越增上。

弟子問：上師，您講課講到見解不迷惑的時候，講了禪定的安住分和清淨分。安住分屬於寂止，把安住分轉化為清淨分需要依靠方便。請教上師，這個方便是什麼？

上師答：這個方便就是剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。也就是在現有寂止的基礎上，配同這三種方便法來提高自己的見解，把前面的寂止轉化為勝觀，安住分轉化為清淨分。

我們在修禪定的時候，從現實角度來說，昏沉和掉舉時時都會侵犯我們的內心，這時僅憑禪定是對治不了的。換句話說，我們想止息一切妄念，在無分別狀態當中安住，但是當起現昏沉和掉舉時，就沒辦法再安住了，也就是說，侵犯寂止的最大障礙是昏沉和掉舉。這時候該怎麼辦？就要樹立方便法，用剖析、直視和安住來轉變昏沉和掉舉，變成更好的一種止。隨著修行進展，還能把單純的寂止轉變成勝觀，也就是把單純的安住分變成清淨分。

歷代傳承祖師曰：“ 以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！”這充分告誡我們，對於次第修學者，不讓自己的禪定僅僅變成一種寂止，應該憑藉什麼呢？方便法。

中略

禪定是便智雙運之見解。便智雙運可以分為不了義之便智雙運和了義之便智雙運。當你的見解圓滿赤裸的時候，不需要講解前面的方便，因為一切都在智慧當中圓融。但在見解沒有赤裸之前，我們的便智雙運是不了義的，必須依靠方便去成辦智慧，所以，還是需要起心動念。

薩迦班智達曰：“以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！”也就是說，在修學禪定的過程中，如果把方便擱置一旁，僅僅依靠禪定的力量成辦禪定的話，就已經變成小乘教法，墮入安住分。即便這個安住分的定力有多麼強，但想迅速成辦解脫，還是不現實的。因為安住分若能成辦解脫，色界和無色界天則成為最容易成辦解脫之因，但實際當中卻並非如此。所以，我們在修學禪定之時，必須學會契合方便，絕不能輕視方便。

講到這裡，有些人難免產生這樣的疑問：“為什麼上師天天都在講解方便的重要性，而不直接講解禪定該怎麼修學？見解是什麼等等？”

要知道，即便我們能將禪定的各種見解用語言描述出來，但你能做得到嗎？文字般若和實相般若之間的差距可是非常大的。文字般若來源於書面教義，而實相般若則源於自相續內證的功德，完全是兩種概念啊！就像一個乞丐知道富貴人家的財富有多麼巨大，但是要讓自己也變得如此富有，可不是想一下就會變成現實的，從貧窮到富裕，還要走很長的一段路。

但有些弟子不明白文字般若和實相般若之間的差距，僅僅從文字上了解了一些道理，就認為自己已經懂得這些道理，並且認為自己已經開悟了。其實，了知與證悟，天地懸隔。正如無垢光尊者曰：“口頭空言之了知境界，故不得菩提勝果”，“自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談”，以及“胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益”等，都是在講解這個道理。  

因此我們在修學禪定之時不要高攀見解，也不要僅僅停留在文字階段，而是要依照歷代傳承祖師的教言去依教奉行，實實在在地去修行，不要輕視行道之中的任何一個方便。如此行持，你的禪定也決定會越來越增上。