直接告訴他需要五天時間，可能令其畏難退縮

【緣起性空之見解】

　　此中大體歸納為三種誤區：

　　第一、如今很多行者將第一念認識到妄念，第二剎那將心安住在平靜狀態，妄念自地消失，而後一個妄念沒有產生，此中的狀態作為究竟見解。需知，將“心”安住在“平靜狀態”，內心明了，感覺達到“明空不二”、“便智雙運”，其實內心仍然有所執受，而“平靜狀態”為細微的所緣境，故此時的禪定仍屬於有相定範疇。大圓滿無上竅訣法之精華乃四空雙運之見解，若斷絕色法之後再樹立空性，則非究竟。

　　第二、前一個妄念消失，後一個妄念沒有產生之前，中間的無念狀態有極細微的明了，將此安立為本性。然細緻觀待，若為本性，因何會起現未來的妄念？故此乃第八識阿賴耶識或第五識前五根識，仍處於迷惑狀態。無論中間無念狀態有多長時間，紛繁心念相續不斷原本就是妄念之規律，對於追求解脫者而言，修與不修無有區別。

　　第三、有者由於高攀和懶惰之故，將剖析調伏妄念和粗直視調伏妄念擱置一旁，覺得妄念生起時認識到妄念， 將心安住在平靜狀態，心裡有一種說不出的感受，即為見解，並將前念消失安立為禪定的功德。殊不知，妄念生滅之規律法爾如是。比如，第一念是嗔心，第二念生起貪心，貪心生起的當下，嗔心已經消失，難道是因為貪心的力量而消盡嗔心嗎？當然不是。故華智仁波切於《三句精要本論注疏.寶藏庫》中曰：“僅知妄念起住，於庸俗誑惑者無異。”故於初學者而言，若修行處於意識轉為道用階段，勿高攀智慧轉為道用的見解。

　　然此妄念之規律有時亦以方便的形式加以印證。十七部續之一——《金剛薩埵續》中針對二十一種根機有二十一種印證，此乃接引下等根機趨入上等修法之方便印證，非為真實本覺。如同對於第一次到亞青的弟子來說，直接告訴他需要五天時間，可能令其畏難退縮。故以善巧方式告訴他先走兩天，就快到了；再走兩天，已經很接近目標了；再走一天，勝利就在眼前……如是而護持、引導。但對於修行大圓滿的弟子而言，絕不能混淆方便印證與真實見解。

　　誠然，細直視調伏妄念前面的過程與妄念之規律相似， 也是起現、認識妄念後，妄念自地消失。其區別在於，細直視調伏妄念中，妄念消失，直接趨入緣起性空之見解。

　　如是於清明無緣禪定中，松坦自然安住，且未遮止一切外境，眼能見一切境相，耳能聞一切聲音，能觀之心與所緣之境自然融為一體，當下悟入空性，此乃出世間禪定，修行之正途。

　　此外，細直視調伏妄念與妄念之規律還可憑藉二者所呈現的功德來辨別：從凡夫的有念、無念，世間禪定、出世間勝觀，乃至大圓滿究竟果實，都在明了之中樹立。而細直視調伏妄念與妄念之規律明了表面相似，然功德迥異。

　　前者緣起性空之明了具有消盡一切煩惱之功德，雖然見解尚未圓滿，然信心、慈悲心逐漸增上；而妄念之規律無有調伏煩惱之功德，故信心和慈悲心未能增上。

　　需知，緣起性空乃無所緣之境界，非為意念造作之見， 證悟如是見解並非易事。倘若以意念造作將眼前看得見、耳旁聽得清安立為四空雙運，絕非禪定中獲得的不被他奪之定解，縱如何修持，亦不得其門而入，反成修法之障礙，故仍需要時間、精進和信心，於自然狀態中趨入禪定為妙。