起心動念有粗有細，如果起心動念比較細微，也不需要刻意攪亂，用持風調伏即可；但若妄念粗大，靠持風已經無法調伏，就需要運用我們所講解的剖析調伏妄念、粗直視調伏妄念予以調伏，即觀察修。

第三步是共同觀察心之來住去。我們將它分為覓境法和覓心法兩種，但我們也可以把這兩個法都樹立在覓心法中。也就是說，我們通常在觀修過程中，將心分為所觀之心和能觀之心，從這兩個角度去尋找心的來住去，尋找心的本性。

一般我們都是在觀察修時運用這樣的修法，但具體什麼時候運用，還要根據妄念起現的程度而定。如果你今天禪修安住期間，內心幾乎沒有什麼起心動念，而此時又不是一種不知不覺、迷迷糊糊的迷惑無相定狀態，是一種非常清明的安住狀態，即便臨時會產生一些起心動念，但對自己的禪定並沒有多大影響，這時就不需要再起心動念了。

《自現續》中云：“無改無造自己的內心。”所以不要執著自己的內心。若時時都在改造，心就會越來越散亂。比如地上有一灘水，如果你不去攪亂它，就可以在水中看見自己的影子；但若拿著木棍一攪，水就會越來越混濁，前面還能看得見面相，後面就什麼都看不見了。所以當自己內心比較清淨時，盡可能不要起心動念去攪亂禪定，在禪定中安住即可。

起心動念有粗有細，如果起心動念比較細微，也不需要刻意攪亂，用持風調伏即可；但若妄念粗大，靠持風已經無法調伏，就需要運用我們所講解的剖析調伏妄念、粗直視調伏妄念予以調伏，即觀察修。

覓心法，也就是粗直視調伏妄念、共同觀察心之來住去，就是在妄念開始粗大的時候，開始觀“這個心從哪裡來？從外境山河大地到內自身肉血骨，心到底從哪裡來？”

比如當我們想到一座山時，就觀察這個想山的念是否來自於這座山？若是來自於這座山，就繼續分析觀察：一座山有草有樹，有土有石，是諸多因緣和合而成的，現前將這些全都分開以後，連山都不成立，自己對山起的念頭又能來自於哪一部分呢？如是觀想，看看自己的心到底從哪里而來？是否從外境山河大地而來？

當然，平時也可以多閱讀一下《勝乘獅吼妙音》中共同觀察心之來住去以下的內容。但要記住，必須在修上師瑜伽一年以後，才可以看這些書。在你的見地還沒達到這個地步以前，你能運用的調伏內心的方便，最多就是剖析調伏妄念。修上師瑜伽一年以上者，可以看看共同觀察心之來住去以下的部分，但後面更高的法，還是暫時不要去看。