持風的時候雖然也配同著一些思維，但是相對於寶瓶氣，它是更無戲論之法

對寂止有所了解以後，我們就開始講解菩薩修法，也就是安住得以堅固。

雖然心可以安住一些，但時時都是飄動的，時好時壞。今天安住的時間長一些，下午安住的時間又變短了，感覺安住的心不夠穩定。這時候就要靠菩薩修法。

龍薩派中，我們通常講解寶瓶氣，前面講解寶瓶氣修法，後面有三字寶瓶氣修法，之後還有幾步菩薩修法。往昔我們在亞青寺講《初學悅耳寶藏庫》的時候，前面講解前行引導文，中途講解直斷部分的時候，在寂止當中有菩薩修法。要把安住的心得以堅固，就要依菩薩修法。

寶瓶氣與後面安住的過程中講解的持風有什麼差異呢？修過頓超的弟子都知道，持風來自於大圓勝慧頓超修法，是非常殊勝的一部教言。但為何將其樹立在直斷當中？我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經講解過，從寶瓶氣的角度當中來講解，它是一種不共同的修學方式。所以前面寶瓶氣稱為生圓次第道，後期持風為無上竅訣大圓滿的一種特殊修法。因此我們無論在修學什麼樣的禪定都在講解持風。但這個和菩薩修法還有著很大差異，前者叫做戲論，後者叫做無戲論。

很多人會問，持風的時候，前面不是還需要起心動念嗎？是的，但即便有一些起心動念，還稱之為無戲論修法的原因，是針對前面的戲論而講解無戲論。這一點以上我們都講過，比如一個個子很矮的人、一個中等個子的人和高個子的人，針對個子很矮的人，可以說中等個子的人個子高，這沒有矛盾和衝突。

所以持風的時候雖然也配同著一些思維，但是相對於寶瓶氣，它是更無戲論之法，所以我們稱之為不共同修法，來自於密法無上竅訣大圓滿的修行方式。寶瓶氣稱之為生圓次第，相對更戲論一些。

這樣修學的真正目的是為了前面在修學寂止過程當中，將未能安住的這個心得以安住，但是安住還不夠穩定時，就依菩薩修法。

這個見解並不是很高，還是在寂止的範圍當中。前面已經有安住，後面為了讓其堅固，都在寂止的範圍中。但個別弟子可能在修寂止的過程中就能成辦勝觀，這是一些獨特的根機，相對較少。尤其是末法時代眾生煩惱沉重，類似的圓滿得到者還是稀少，這些都得懂。