有些利根者專一祈禱上師，稱之為觀察修；在上師與自心無二當中安住，稱之為安住修。

細緻理解安住修之必要    此時思維暇滿難得法義以後，自相續的分別念無法生起：所緣外境的貪、嗔、痴、傲慢、疑等惡念無法生起，觀想思維暇滿的念頭也無法再生起時，此時不需繼續觀修，應自然安住。這就稱之為安住修。
    安住修只是一個名詞，自己如何理解安住修的含義以及如何去實修安住，而不應把一切都理解為安住修，這樣理解不如法。應根據自己的根機，在實修當中如是安住。
修四厭離心中的任何一個要義都應具備觀察修和安住修；同樣的道理，修五加行或者直斷竅決的時候，也要具備觀察修和安住修。
    各個階段的安住修是不一樣的。比如說，修四厭離心時的安住修和修直斷時的安住修不一樣，修竅訣前、中、後各個階段的安住修不一樣，修竅決之後的安住修和修頓超的安住修也不一樣的；今年的安住修和明年的安住修不一樣，今天的安住修和下個月的安住修也不一樣……雖然安住修聽上去是同一個名詞，但是內在見解不一樣，一定要根據自己的實修去區分，一定要分清楚。
    比如說，月亮只有一個，但是在不同的十種器皿當中卻顯現十種不同的月影。與此比喻相同，眾生的根機也不同，安住修的見解也不一樣。因此初學者主要以修四厭離心為主，並以觀察修和安住修交替修行。
    有些信眾以中觀推理或因明方法觀察抉擇，得到定解後而安住在定解中。有些利根者專一祈禱上師，稱之為觀察修；在上師與自心無二當中安住，稱之為安住修。但此安住方法也有區別。比如說有的人祈禱上師，在自心與上師無二當中安住；有的人一見到上師，當下自然在自心本來與上師無二之中安住。雖然都是安住，但安住的境界有區別。
    這樣去修，自己的寂止會越來越穩固、越來越廣大、越來越明了、時間越來越長。在此基礎上，自然能證悟勝觀。次第修行者應如是奉行的。但對於上根者，直視瞬間融空性，無須再做分別、伺察或觀察。