秋竹仁波切：剛開始丹貝旺旭法王跟我講大圓滿法時，我有點不認同他講的。法王說我有種。但是最後法王說：“照這個方法去做的話，會稍微改善一點。”我就說：“我認同。”因為我師父也有告訴我直指心性的見地，在這地方我有不同的意見，我也沒那麼容易拍馬屁，法王就講玉科夏札大師這個故事。後來法王覺得：“也對啦，其實都一樣，每個人修行方法不同，心得不一樣，只是這樣去做的話，比較容易進入狀況，比較能持續。”你們剛開始先要學習，到了一段時間，學完以後，師父認可你是弟子，之後讓你去雲遊四海，到處參訪，就不能漏氣嘛！對不對？
🔥【一小時內達到大圓滿四相中最高了悟的法性盡地虹光身】
慈誠嘉參活佛親述如下：
修行之初，以出離心所攝，十五歲依止堪布曲恰尊者，並做了聞思。接著依止法王如意寶，在法王如意寶尊前聽聞了深廣之竅訣。最後來到亞青，在喇嘛仁波切阿秋法王尊前圓滿得到所有竅訣。修四空雙運時，現證喻智慧。喇嘛仁波切印證見解時，在一個小時的時間中，圓滿現量見到喇嘛仁波切所有身之壇城，此時我的見解已經達到法性滅盡地。當時喇嘛仁波切親語讚歎：“我為千百個弟子印證見解時，像你這樣頓悟見解者，之前從未有過。” （摘自阿秋法王傳記）
修行之初，以出離心所攝，十五歲依止堪布曲恰尊者，並做了聞思。接著依止法王如意寶，在法王如意寶尊前聽聞了深廣之竅訣。最後來到亞青，在喇嘛仁波切阿秋法王尊前圓滿得到所有竅訣。修四空雙運時，現證喻智慧。喇嘛仁波切印證見解時，在一個小時的時間中，圓滿現量見到喇嘛仁波切所有身之壇城，此時我的見解已經達到法性滅盡地。當時喇嘛仁波切親語讚歎：“我為千百個弟子印證見解時，像你這樣頓悟見解者，之前從未有過。” （摘自阿秋法王傳記）
🌸【如果你的基礎修得非常好的話，後面的法可以跳躍著修。】普巴扎西仁波切
弟子問：上師，我想快一點把竅訣求完，然後到一個清淨的地方專心修行。請上師開許。
上師答：先等等，好好把前面的基礎修得紮實一點。如果你的基礎修得非常好的話，後面的法可以跳躍著修。
成熟口訣法不是一個教條，也不在於數字。所以，不像有些人理解的，成熟口訣法有十步，所有人都要求十步；成熟口訣法有二十步，所有人都要求二十步。成熟口訣法有多少步，完全取決於修行者的見解。相信你們都知道，密法是直指心性之法，對於基礎已經達到直指心性的修行者而言，開悟就在一瞬間。但現前有幾個人具備直指心性的條件？都是因為前面的基礎沒有紮實。這是成就最大的障礙。
成熟口訣法不是一個教條，也不在於數字。所以，不像有些人理解的，成熟口訣法有十步，所有人都要求十步；成熟口訣法有二十步，所有人都要求二十步。成熟口訣法有多少步，完全取決於修行者的見解。相信你們都知道，密法是直指心性之法，對於基礎已經達到直指心性的修行者而言，開悟就在一瞬間。但現前有幾個人具備直指心性的條件？都是因為前面的基礎沒有紮實。這是成就最大的障礙。
平常有很多人說，想快點把成熟口訣法求完。是的，我以前在高原地方也是這麼講解的，但後期發現，沒有一個人是因為快速求完成熟口訣法而成就的。所以，前面的基礎還是要修得紮實一些，即便到了求下一步法的時間而沒有求成法，把前面的基礎夯實也沒有什麼過失。單純從有相止的角度來說，圓滿有相止可以在一禪當中知道未來一百年即將發生的事情，但現前我們有幾個人具備這個條件？還不是基礎沒有紮實嗎？所以好好修，好好修，不要急著求法。
🌸修行道上的根器與超越根器限制之因緣【頓悟型、越級型、漸修型】：教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難。
[ 生起了悟的 ] 不同方式間的差異
（噶舉大手印次第：專一 → 離戲 → 一味 → 無修）
གང་ཟག་ཅིག་ཆར་བའི་རིགས་ལ་དང་པོར་གནས་པའི་དུས་སམ་ངོ་སྤྲད་དུས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཙམ་དང་སྤྲོས་བྲལ་མན་དང་རོ་གཅིག་མན་དང་སྒོམ་མེད་ཕྱིན་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་བརྟན་ནོ། །
以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。
ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྔ་མ་མ་བརྟན་པར་ཕྱི་མ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེ་ལ་སྐྱེས་པ་མི་བརྟན་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེ་བས་མཚམས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་ལ། ཚེ་འདིར་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་ན་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་བར་དོར་འཆར་བར་བཤད་དོ། །
以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。
以「頓悟型」的人來說，一開始在安住後，或是領受指引後，從專一，或是從離戲，或是從一味進展到無修，這是頓時生起的，有很多各式各樣的情況，而這種[進展的]生起是很穩固的。
ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྔ་མ་མ་བརྟན་པར་ཕྱི་མ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེ་ལ་སྐྱེས་པ་མི་བརྟན་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེ་བས་མཚམས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་ལ། ཚེ་འདིར་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་ན་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་བར་དོར་འཆར་བར་བཤད་དོ། །
以「越級型」的人來說，四瑜伽中前一個尚未穩固，後一個就突然生起，這種[進展]的生起並不穩定，上下波動會很劇烈。這類的人如果持續閉關，專心禪修，將能獲得穩固的了悟。如果此生禪修的時間很短，教導說，將會在中陰時體驗到真正的了悟。
རིམ་གྱིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་པས་འཆར་ཞིང་སྔ་མ་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ལ་སྐྱེས་པ་ཡང་བརྟན་ཏེ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །
以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。
以「漸修型」的人來說，會次第地體驗到四瑜伽，先前的次第穩固後，之後的階段才會循序生起，這樣[進展的]生起也是很穩固的。促使精勤的毅力生起是很重要的。
ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་སྒོམ་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ན་ཅིག་ཆར་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པར་བཤད་ཅིང་།
教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難。
教導說，越級型和漸修型這兩種人，如果對上師懷有虔敬心，對禪修有勤勉毅力，就會變得和頓悟型的人很類似，不需費力辛勞，沒有什麼困難。
རིགས་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལའང་བློ་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་ལུགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་བར་འདུག་པས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་བཤད་ཚོད་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་ཀྱིས་འགྲིགས་པ་རང་གི་༼༣༨༢༽ངེས་བཟུང་མི་སྣང་ལ།
這三類人由於各別的資質高低不同，四種瑜伽生起的方式也就沒有一定，可能會有許多不同的情況。所以，如果要有系統地精確講說這四個瑜伽的順序，我就沒有什麼定論了。
這三類人由於各別的資質高低不同，四種瑜伽生起的方式也就沒有一定，可能會有許多不同的情況。所以，如果要有系統地精確講說這四個瑜伽的順序，我就沒有什麼定論了。
摘自
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🌸秋竹仁波切弟子紀錄
某日某弟子問：上師曾說過三傳承（密意傳承、表達傳承、口耳傳承）總結起來就是信心兩個字，而上師在《大圓滿法視上師五要》中最後一要中說：“故除祈請上師外，不需餘道即可見智”。
秋竹仁波切答：是的。
弟子問：真的那麼簡單嗎？只要祈請上師就可以了？
秋竹仁波切說：是的。但是你們不相信，所以需要一些花樣。
弟子問：如果說只需祈請，那麼小乘三十七道品、大乘五道十地怎麼解釋？
秋竹仁波切說：在祈請上師的過程中這些都會經過。
🌸阿寶說：有時候會覺得不太想看經教，想說就好好持個咒就好了。
師說：這樣就退了哦！
那早一點退也好，反正你也沒有付出很多，還有一點點善根，
等到有一天你真的付出很多，那時候要退就無救了。
阿寶問：可否請師父告訴我一條路，像我們讀書有幼稚園、國小、國中、高中、大學、碩士、博士---
師說：有這一條路，但不一定正確。
禪宗三祖信心銘不是說：究竟無軌則嗎？
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