已經斷除了死魔的人，根本不會說見鬼見神等胡言亂語。其實，三界中最大的惡魔就是我執。誰有我執，那所有的天魔都可以包括在其中，我們心中一切惡魔和鬼神也都是"我執"的部下，因此除了你跟我執這個大魔天天共處之外，就再也沒有一個外在有相之魔了。為此米拉日巴也曾說："如果自己的心沒有變成魔，那在外境上面沒有任何一個魔。"
有的人大言不慚地說，我今天看見這個神，昨天看見那個鬼，然後我就稍微念了一下解縛咒，馬上就把它們嚇跑了，這種說法是不對的。如果某人見神見鬼的分別念越來越強，並且自贊毀他的這種心越來越多的話，這說明是他自己著魔了。
有些人拿著手鼓，胡說什麼"啪的"一聲鬼神就已經被趕走了，但遣除鬼神的"斷法"並非如此。"斷法"祖師瑪姬拉准說過："末法時代有很多不懂斷法的人，將我慈悲培養的這些眾生也殺害。"
有些人特別喜歡說見鬼見神的事情，見著別人時，也是說有某個鬼神在害著你。但在大圓滿前行中也已經講過，這種說法其實是一種邪法。即使是真正的鬼神，我們也應該把它們當做是自己的父母，在斷法中也著重是在修慈悲心。
索達吉堪布介紹施身法
◎ 認清四魔
● 以顯宗觀點宣說
所謂四魔，在《大方等大集經》 等顯宗經典中，指蘊魔、煩惱魔、死魔、天子魔。
蘊魔（或陰魔）：指色受想行識五蘊，因為眾生接受它後會產生執著，所以叫魔。第一色蘊，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的來源、基礎、依處，所以是魔；第二受蘊，不管是樂受還是苦受等，產生受以後，就不可能獲得自在，所以是魔；第三想蘊，無論是大的分別念還是小的分別念，所有想都會帶來執著，所以是魔；第四行蘊，因為緣好產生貪執、緣不好產生嗔恨等心相應不相應法，所以是魔；第五識蘊，六識所帶來的一切相狀、感受、分別，能給眾生帶來痛苦，所以是魔。
煩惱魔：包括三毒、五毒在內的八萬四千煩惱。
死魔：從粗大的角度來講，眾生的相續最後滅盡時，都有極大的痛苦；從細微的角度來講，萬事萬物都是剎那無常變化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。
天子魔（或天魔）：對解脫和遍知果位製造障礙的魔王。一般來講，魔王波旬 看見有人希求解脫和遍知果位，就心生不悅，經常對眾生放射貪嗔痴慢疑五種毒箭，讓眾生相續中產生貪心、嗔心、痴心等煩惱。
總之，所謂魔，能奪走眾生的解脫慧命，毀壞道法、功德。如《大智度論》云：「奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。」
● 以密宗觀點宣說
在密宗當中，四魔指有礙魔、無礙魔、歡喜魔、傲慢魔。
有礙魔：指在修行過程中出現的地水火風四大災難，和生老病死苦，以及在五根前顯現的各種障礙解脫之法。
無礙魔：指心裡產生的貪嗔痴等各種煩惱，它們雖然沒有一個真實的形體，卻能在無形中障礙道法。
歡喜魔：指在修行過程中，心裡覺得自己的修行最好，因為經常能跟本尊一起說話；自己的上師最好，因為上師天天都加持我；以及認為自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的東西最香，自己的禪房最殊勝……凡是緣修行驗相產生歡喜心、執著心，就叫歡喜魔。真正通達一切平等的修行人，對這些都不會執著。比如，夢中出現各種各樣的境界，也不會特別歡喜；有時出現許多不好的現象，也不會特別垂頭喪氣。
一般來講，不管是修密法還是顯宗法，在出現境界時，都要在自然狀態中平然安住，這樣，很多戲論和障礙自然而然消於法界。對一位經驗豐富的修行人來說，這是他的基本行為。如果修行人在修行過程中經常患得患失，處於希（希求、希望）、憂（憂愁、擔憂）當中，比如我心情特別好，事情特別順利，經常做好夢，就覺得「修行快成功了！三寶的加持真不可思議，我特別感激上師老人家，佛陀、蓮花生大士多麼慈悲啊！世界上哪有這麼好的，我一定要永遠學下去」；而在一點點小事上碰壁後，就特別傷心：「怎麼三寶沒有加持？上師怎麼不管我？」這些都是修行不穩固的標誌。
傲慢魔：指自認為我和我所存在，也就是我執。這個特別堅固的我執，一直在背後對修行、解脫製造種種違緣，只有將它斷除後，才能真正修持而獲得圓滿解脫。
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