【密法變成理論有什麼過患呢？當然有，第一、害了你，你的見解不會增上；第二、更害了密宗，縮短密法住世時間。】

普巴扎西仁波切開示

...前面我們還在講解一個寂止。從禪定的角度當中講解寂止，寂止分為有相定和無相定，無相定分為迷惑和清明，再開始修學勝觀。從決斷心之根本開始，相對之間應該具有清明無相定。但是現在很多人過於急躁，恨不得一下子把前面所有一切都觀照一遍，這樣起不了什麼作用。導師絕不會吝嗇傳法，成熟口訣法遲早會傳授給弟子，早講晚講還不是一樣？如果走個過場就能得到利益，導師會在第一時間全都傳授給你，這樣真起不到作用。

這兩天我在一個地方，有個居士過來謁見我，他說當時他去亞青寺尋找我，我已經離開亞青寺了。你們也知道，由於我平常身體不好的原因，尤其今年我真的身體不大好，不一定長時間在亞青寺。當時他有一些時間，於是那一段時間他在亞青寺依止某一位導師開始修行。這位導師很慈悲，在幾個月中圓滿賜予了成熟口訣法。他原本打算求到成熟口訣法以後回到家裡好好修行，但是事實並不像自己所想的一般，他回到家修行，怎麼都定不下來，這時他問導師：“我現在該怎麼辦？”導師說：“實在修不下去的話，暫時先放放吧。”當時我說：“天哪！這是什麼導師？什麼弟子啊？”導師也真的很奇怪，為什麼？如果弟子真的修都修不了，你為什麼急於傳完成熟口訣法？導師走馬觀花傳法，弟子也是這麼草率地求個法，最終得到什麼結論？就像你們剛剛所說的，結論就是：先暫時放放，不要修了，念“阿彌陀佛”唄。有時候真的是這樣，真的變成這樣。

剛剛所講解的這一系列道理，就是告誡我們：先把前面的基礎紮實。這一段時間可能也有很多人，算不上怨恨，可能心目中有一些話要說，不叫怨言，什麼話呢？“上師，我已經學完了上師瑜伽多少年了，您怎麼還沒傳後面的這些法？成熟口訣法也好，上師瑜伽外、內、密三種上師相應法，這是你口中說出來的。您可能講過一些成熟口訣法中的前行破除心房——決斷心之根本，尋覓心之過患，共同觀察心之來住去，但是您沒有講過以上智慧轉為道用和五種辨別，提都沒有提過。我已經修了那麼多年，為什麼？”

如果你的見解已經達到這一步，我為什麼要吝嗇呢？上師培養我們，一方面是為了清淨我們自己的業障，另一方面是為了更多的弟子與這個法結上緣，當然不需要吝法。如果我在早期把這些法賜予給你，又能起到作用？等兩天你又問我：“該怎麼辦？”像那位導師所說：“暫時咱們放下一切修法吧。”這可不是我做的事啊！我想也不是你做的事。

成熟口訣法乃一切乘法之頂點、諸佛之精要。如果連成熟口訣法都調伏不了你的心，我想世上再沒有什麼法可以調伏你的心。為什麼成熟口訣法不能調伏你的心呢？你的修行太草率，求法走個形式；導師說是慈悲，也走個形式，反正誰也沒有為誰負責任，導師不負責任，不管三七二十一，不管弟子是否適合修學成熟口訣法，反正弟子要什麼法，我就賜予什麼法，至於後期你自己看著辦唄。弟子也對自己不負責任，反正求完成熟口訣法以後，到時有沒有見解是自己的事，最終又能得到什麼呢？

將密法當做理論，會縮短密法住世，自己見解不增上

仁增嘎繞多吉是世上傳授密宗的第一位祖師，他為文殊友傳講的三句大圓滿是什麼？印證見解、斷定自決和解脫自信。所以要記住：只要你已經修出來真正的見解，至於下面四大解脫，我們講解無上竅訣大圓滿和《三句精要》決定會賜予給你，但是你具有下面的基礎才行啊！如果你下面的基礎沒有紮實，即便我為你印證見解、斷定自決和解脫自信，最終我們的密法變成理論，密法變成理論有什麼過患呢？當然有，第一、害了你，你的見解不會增上；第二、更害了密宗，縮短密法住世時間。

比如說，密法可以住世一年，由於平常很多修行者把密法形成理論的緣故，它可能只有一個月的時間。密法變成理論會縮短密法住世時間，這是一個過失，不是功德，所以要記住：前面的基礎必須紮實，要好好修。

有者再問：“上師，我可以好好修，但你天天講解無常，一旦我死了，該怎麼辦呢？”如果你能執受前面這個見解，第二本淨解脫之時，不僅僅你自己成佛，而且帶著三千位有緣眾生一起成佛，這是特定的事。難道你還想更快嗎？當然可以快啊！難道這個還不夠嗎？夠了夠了，這裡不是說“帶業往生”，而是你已經即生成佛，還帶走三千有緣眾生同時成佛啊！你說功德有多大？有人問：“這個修法上師都已經教了嗎？”教了教了教了，我都已經教給你們啦。

“我就放心了！我前兩天還以為你沒有把這些法交給我，所以我這兩天晚上吃又吃不好，睡又睡不好覺，一直都在期盼您，您快點來，給我講點這些法，我現在我就放心啦！”

好好修！好好修！否則，我講多少，講就是講，反正你們都是詞句描述。