在修法中層次各有不同，如小乘行者欲成佛果必須依大乘和密乘才能成佛；大乘顯宗行者僅依大乘法亦可成佛，但最終仍須依密乘之禪定方能成佛，因密乘究竟見解就是證悟“心之本體”佛，此唯有通過禪修才能最終證得。
只有正確認識此問題，才能明白禪修的重要性和必要性，因此，我們日常念誦經典和經行時，尚應配合禪修。
淨土法門教授，但念一句佛號即能成佛，這當然無庸置疑。但是，任何經典中都未曾講過，不通過調整自心，在未證得智慧以前便可成佛。由此可知，禪修的殊勝功德不可思議！
現在我們知道“心之本體”才是佛，故于本體上修持一切法，才是直接契入根本而作調整，稱為“以根本調整根本”。除此以外，僅由身、口之勤作而修法，稱為“支分調整根本”。
前者（以根本調整根本）好比徑直回家，迅速到達；後者(支分調整根本）則如繞路而行，經久方至。由此可見，兩種調整自心的方式最終都能成佛，但是，各自所須時間的長短卻差別甚大。
也就是說，按照本體當中調整的方式去行持，成佛的時間就要短一些；要是用支分方式去調整根本，成佛的時間就會長得多。
所以，以打坐配合其它方法修持，成就之時間就會縮短，因為此是於根本上調整。以支分的方式調整，雖需長期以因果緣起修持，但最終必能成就，只不過時間就會較長一些。此乃“根本調整根本”和“支分調整根本”的區別。
只有正確認識此問題，才能明白禪修的重要性和必要性，因此，我們日常念誦經典和經行時，尚應配合禪修。
淨土法門教授，但念一句佛號即能成佛，這當然無庸置疑。但是，任何經典中都未曾講過，不通過調整自心，在未證得智慧以前便可成佛。由此可知，禪修的殊勝功德不可思議！
現在我們知道“心之本體”才是佛，故于本體上修持一切法，才是直接契入根本而作調整，稱為“以根本調整根本”。除此以外，僅由身、口之勤作而修法，稱為“支分調整根本”。
前者（以根本調整根本）好比徑直回家，迅速到達；後者(支分調整根本）則如繞路而行，經久方至。由此可見，兩種調整自心的方式最終都能成佛，但是，各自所須時間的長短卻差別甚大。
也就是說，按照本體當中調整的方式去行持，成佛的時間就要短一些；要是用支分方式去調整根本，成佛的時間就會長得多。
所以，以打坐配合其它方法修持，成就之時間就會縮短，因為此是於根本上調整。以支分的方式調整，雖需長期以因果緣起修持，但最終必能成就，只不過時間就會較長一些。此乃“根本調整根本”和“支分調整根本”的區別。
🌸【重點在唸咒嗎？古代成就者不是這樣的】薩迦法王開示
在古代印度，成就者們的主要修持並不是計算念誦的數量，而是禪修。當禪修勞累之後，便念誦心咒來放鬆。
…(現在)大部分人僅僅做粗略的觀修，精力放在了積累念誦數量，如心咒的數量上。當達到某個數量的念誦時，便期待著有什麼新變化發生。但是，在經論中講到：如果心不專注，儘管長時念誦，也沒有意義。
🌸慈誠羅珠堪布
打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。
🌸【息增懷誅等事業法如果沒有寂止禪定是不會有什麼結果的】白玉初祖天法明就多傑的上師恰美仁波切傳記
過了不久，在修行上我有了突破性進展。生起了樂空無二的境界，不論是息業增業，還是懷業，這三種事業不管成辦哪一種，若在當天夜晚進行猛勵觀修，到了第二天肯定會出現明顯征相——此類情況出現得比較頻繁。這有可能是與當時修行程度有關聯，在中等專注瑜伽以上的修行中，本來具有著顯著的樂明無念的覺受特徵。造成這一顯著覺受的原因，主要是修持寂止所帶來的。假若沒有寂止和它所產生的樂明無念的覺受，任何一種事業也就無法如願成辦。這恰如無雲之雨，無米之炊，是不會有什麼結果的。
雖然好象已能如願成辦各種事業，但是這種覺受只不過是修成寂止與樂明無念的點滴功德而已，而不能自以為已然獲得成就，生起傲慢之心——這一點，初學修行者們一定要銘記於心！要知道，這些征相是很容易湮滅消逝的，如果不懂得這個道理，以為弘法利生的時節因緣已經成熟，就匆匆忙忙去廣接眾緣普度群生，那可真貽笑大方了。而且這種人往往在美妙覺受消失之後，就會違緣重重，甚至走火入魔。
🌸何謂事業法？見法王如意寶傳記
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
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