殊勝化身之身語功德
作者：普巴紮西仁波切
第三十二課(四)
【其色身具三十二相、八十種好之無量功德，譬如一切眾生所有福德聚集之十倍，等同如來身上一毫毛之功德，如此佛陀諸毫毛所具福德之百倍，等同如來一隨形好，一切隨形好之百倍，等同除白毫與無現頂二相外之任何一相，三十種相之千倍，等同前二相，三十二相聚集之萬千倍，等同善逝龍吟般之甚深妙音周遍遠聞之相，故身之功德無量。】
這是從色身角度中講解佛之功德。我等導師釋迦牟尼佛稱之為殊勝化身，具備如上所述三十二相、八十種好之無量功德。
【語具六十支分梵音語，佛語之音辭無有自相】
所謂佛語之音無有自相，是指可以在不同的眾生面前說出不同的音調、聲音。如果聲音有自相，一就是一，二就是二，就無法自在顯現。
【以所化之信解、佛陀之加持，以及時間三者聚合之緣起，一切眾生于一時，以各個不同問題一一發問，佛以智慧刹那記持，並於一音呈現不同語言，相應不同言語、蘊界之有情而作授記，具如是功德。】
以前上師說過，他第一次邀請沙拉陽智尊者到多科下區（即昌根阿瑞仁波切往昔閉關的山下）授沙拉陽智全集灌頂。上師在佈置道場時有件很重要的事需要親自請沙拉陽智尊者決定，而尊者當時正在和其他地方過來的出家人聊天。上師祈請後，沙拉陽智尊者對上師說：“我現前正在聽他人說話，我只有一顆心，兩個耳朵，只能做一件事。”尊者說出這句話以後，上師就不敢再問，但心中起了一個念頭：“佛應該是遍知，即便同時有多人說話，也能一一知曉才對，為什麼那邊講話，這邊就無法知曉呢？”沙拉陽智尊者以遍知智慧當下觀照到上師內心的疑問，就反身對上師說：“實際上和你想的一樣，一個真正具德的尊者應該具備遍知的功德，而不僅僅是一知、兩知。”
如同這個例子般，無論多少個聲音同時在一位導師面前響起，導師都能一一銘記心中，並以不同的方式一一回答。往昔我在禪院時，有段時間經常會出現非常奇怪的夢境，夢中可以認識到一切夢境，無論有夢無夢都能做到自在，甚至可以轉變一切夢境。還可以在同一時間在五方佛面前聽聞五種不同的法，但當時不需要五個聲音，也不需要到五個地方去聽法，而是好像一個人在五個不同的地方聽聞五位導師講法，但又同時知道五個導師分別在講什麼法。我醒來以後，似乎所學的也全都懂了。當時我覺得有點奇怪，因為按照我們平常的想法，五個導師在五個不同的地方講法，除非五個人同時去聽，才能同時聽到並一一銘記心中，但一個人在五個不同的地方、五位不同的導師面前同時聽聞五種不同的法，還能一一銘記心中，該怎麼樹立呢？於是我去問上師，上師說，這就是智慧的呈現，因為智慧不在思維範疇之中，沒有自相，所以是遍知。雖然往昔有過這樣的瑞相，但後期就沒有了。
上師往昔講法也講過這樣的公案。在多科下區的安章寺，有一位安章竹根瑪尊者。他當時聲名顯赫，無論在藏地還是漢地都有很多弟子。依我們平常人所瞭解的常識來說，既然尊者是藏族人，肯定用藏語講法。但據說當時尊者講法的時候，下面聽法的弟子無論來自何處，都能聽懂導師在講什麼。法會後大家坐在一起討論時，有些人說導師今天是用漢語傳法，有些說好像是用英語傳法，有些藏族人則說是用自己的家鄉話傳法。總之，無論來自四面八方的弟子，他們的語系有多麼不同，在導師面前聽法的時候，都如同在聽自己家鄉方言一般，親切易懂。
所以，一個真正具備如上功德的尊者，可以以一音呈現不同的語言，不需要誰再做解釋。比如漢族人說漢語，藏族人說藏語，同樣是藏語，農區有農區的語言，牧區有牧區的語言，即便在同一個農區或牧區，各地方言也會有很多不同。我們家鄉說的是農區方言，而亞青是牧區方言，所以我第一次到亞青寺時，很多話都聽不懂。但在一位真正的導師面前聞法，一切都聽得懂。如我等大恩根本上師喇嘛仁波切在為大眾講法時，即便大家來自不同的地方，很多人都能聽懂上師傳講的法。雖然在其他人面前可能聽不懂，但在上師面前，大家什麼都能聽得懂。這就是上師具備一切功德，音無有自相的緣故，可以根據不同眾生的不同根機而做不同授記。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴紮西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前髮露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！
沒有留言:
張貼留言