這種睡眠禪修的徵兆，有兩種：
第一個徵兆是：沒有夢，不會有任何的夢。如果你作了夢的話，那就表示沒有睡眠禪修了。
第二個徵兆是：當你醒來時，你的心直接地保持在禪修中。換言之，如果當你醒來，你的心已經丟失了，那麼你也沒有在睡眠禪修；你醒來時好像是從禪修中醒過來一般，感覺到充分的休息，你的身體也感覺到非常的輕安，你看到的一切，都感覺到非常的新鮮、清晰。即便你只是睡了十分鐘，也會覺得有助於休息，這就是有所緣的睡眠禪修。
睡眠禪修：
很多人都要我教“睡眠禪修”，現在，我們終於要睡覺了。睡眠禪修有兩種：一
個是有所緣的，一個是無所緣的。
一、有所緣的睡眠禪修：
有所緣的睡眠禪修是你用這個想要睡覺的感受，來作你睡眠禪修的對境。知道什麼是一種昏睡的感覺？你知道這種睡眠的感覺嗎？
這種想要睡覺的感覺，有點好像是喝醉的感覺。我這一生還沒有喝醉過，所以其實我不知道是不是這樣。但是經典上說，是好像喝醉一般。當你感覺到那個感覺時，就看著那個感受。
有些人會突然睡著，但在睡著前，你會有一些呆滯的感受。也許現在墊子很舒服，而且你也有點累了，你也可以運用這些感受。多數的人，在真的入睡前，會感覺到一股睡意，就看著那個感受，也許你就開始睡著了，持續地看著那個感受，再持續地看，這時候你可能又清醒了一點，但依然持續地看著，讓你的心不要跑到了101。
如果你能夠持續地和這種睡意同在的話，睡眠慢慢來了，這種睡眠的心就抓住了禪修的心，於是你整個睡眠，都成了禪修，直到你醒來為止。
這種睡眠禪修的徵兆，有兩種：第一個徵兆是沒有夢，不會有任何的夢。如果你作了夢的話，那就表示沒有睡眠禪修了。第二個徵兆是，當你醒來時，你的心直接地保持在禪修中。換言之，如果當你醒來，你的心已經丟失了，那麼你也沒有在睡眠禪修；你醒來時好像是從禪修中醒過來一般，感覺到充分的休息，你的身體也感覺到非常的輕安，你看到的一切，都感覺到非常的新鮮、清晰。即便你只是睡了十分鐘，也會覺得有助於休息，這就是有所緣的睡眠禪修。
二、無所緣的睡眠禪修
無所緣的睡眠禪修，就是安住在無所緣的禪修中，然後就入睡了，這樣做的話，
睡覺也能成為禪修。但沒有運用禪修的技巧，它就不會變成睡眠禪修。有些人問我說：“我這樣睡覺，是不是也是一種禪修呢？”但是當我們反問他們一些問題後，就會發現他們從來不曾學過任何一種禪修的方法。事實上，沒有任何訓練，就想讓睡眠直接轉化成一種禪修，是不可能的，雖然這樣好像很好，因為你就可以什麼都不用做就成佛了。現在我們要來試一下睡眠禪修，因為要睡覺，我們要關掉燈。
但平常可不要為了想睡覺，就假裝在作睡眠禪修。禪修“心性”的人，這時也可以運用睡眠來觀修心性，這就會變成〝光明修持〞的一部份。
睡眠禪修的練習
1.關燈。
2.現在，先作無所緣的禪修。
3.眼睛往上看，放鬆的，只是稍微地往上看。
4.不要把頭太往後仰，保持平常的姿勢。
5.閉上眼睛，覺知到你的睡意。
6.如果你沒有睡意的話，就去覺知到你的呆滯，
7.持續地去覺知，直到你睡著了為止。
8.·現在，你睡著了都沒有關係。
9·張開眼睛，練習無所緣的禪修。
10·好。
當我們試著練習睡眠禪修的時候，慢慢地、慢慢地，我們的睡眠，就會進入到禪
修中，現在我們沒有辦法知道，當我們隨眠時是不是在睡眠禪修？你只能在睡醒後，透過兩個徵兆來判斷，才能夠知道你有沒有在睡眠禪修中。
如果你能夠一再地去練習這個方法，過了一段時間之後，當你在睡眠中，你就會知道你是在作睡眠禪修，你可以看到你的房間，你可以看到一切。不管是開燈或關燈，都沒有關係了，這就是止的睡眠禪修的結果。
如果你有這種心性的睡眠禪修時，你的智慧就會變得更大。當你在睡覺時，你可能知道整個臺北，知道他們在做什麼、在想什麼，你會知道每一件事情。但是，在這裡是沒有概念的，當你醒來時，你就忘了；你知道自己好像知道些什麼，但沒有辦法形容。當你一再地去練習之後，你就會知道過去、未來，跟現在。即便你醒來，也不會忘記。
但不用想說：“誰知道呢？好像我現在睡覺也是這樣子耶！我好像也知道些什麼耶！”對我們現在來說，那還是很遙遠的事情，現在我們不必刻意去製造好像是這個樣子。
“無所緣”的禪修，可以說是一種特別的方法，幫助我們如何來和我們的基礎意識同在。什麼是基礎意識呢？就是清明的、無念的，明而無念就是我們的基礎意識。這種意識任何時候都和我們在一起，是一切念頭情緒的基礎。舉例來說：你到山上時會看到有一些湖泊，從外面看起來，這個湖泊會有晃動的波浪，好像是在動的；但你到湖裡面時，湖水是很清澈的、清淨的，裡面是沒有波浪的。這些波浪只不過是表面上的，我們的心也是一樣的。心上的這個波浪只不過是表面上的層次。這個波浪是什麼呢？就是——瘋猴子的心，很多的念頭、很多感受，跟隨著外在的色、聲、香、味、觸，製造各種的概念。這些概念又是什麼呢？就是“我喜歡”、“我不喜歡”、“我不知道”，這三種概念。
這三種概念是一切煩惱情緒的三種根：“我喜歡”就是貪欲，“我不喜歡”就是瞋恨，“我不知道”就是愚癡；這就是輪回的根本。但這些只是表面上的，如果我們能夠從表面進入波浪裡，就是進入如波浪般的念頭中時，那裡面是清明的，那裡面是沒有波浪的，就好像珍珠一樣。你可以感覺到嗎？你相信你有這種基礎意識嗎？我們有時可以感覺到，但我們不知道如何與它同在。
如果你去花蓮的國家公園，會覺得很新鮮、很開放、很放鬆，還有很平靜……。
會有很多的感受是不是？你可以感受到這一些，但你卻無法清楚形容。如果你是來自很忙碌的地方，比如說臺北，有很多的建築，是很擁擠的地方，當你突然到了花蓮國家公園時，你就會有一些難以形容、無法形容的感受，對不對？那就是我們的基礎意識。
如果有一個三、四歲的小孩來到寺院裡，他可以看到寺院的一切：佛像、喇嘛、唐卡……但他不會想說：這個唐卡多少錢啊？這個佛像從哪裡來啊？價值多少錢啊？這位是好的喇嘛，那位是不好的喇嘛……。小孩沒有想很多，但是卻清清楚楚看得到一切，全部的東西他都聽得到、看得到，但是沒有執著、沒有概念，對不對？這就是我們的基礎意識。
還有一種基礎意識是年輕的快樂。比如說，像八、九歲的小孩，他們會感受到喜悅和快樂，但他們無法形容，因為在那個時候，他還沒有太多的概念。有時候，太多的例子，會讓我們建立起很大、很多的期待。期待那種難以形容的感受，像去花蓮國家公園一樣的感受，像兒童般的心，或者是像年輕的一種喜樂……。但事實上，這種孩子的心、年輕的喜樂、難以形容的感受，都是非常簡單的。你不會覺得那是孩子的心，你也不會感受它是一種難以形容的感覺，為什麼呢？因為它非常的簡單，很容易，所以你沒有感受到，也因此，你會有很大的
期待。
事實上，這種孩子的心，已經和你在一起；這種難以形容的感受，也已經和你在一起。因為跟你在一起太久了、太接近了，所以你感受不到。很多人想說“禪修”應該是會有什麼特別的東西，會是一種能夠打開的感覺，或是要平靜的、要放鬆的、要專注的……，這些都是作意的禪修，不是有機、自然的禪修。要怎麼樣和這孩子的心同在，這就是我們稱的“無所緣的禪修”。讓你的心，自然放鬆！自然地端坐，不需要特別做什麼，但要注意身體的姿勢。
先放鬆，不去禪修現在，我們要先練習的是——不去禪修。實際上，我們每一天都不一定有在禪修，那跟不去禪修有什麼不同呢？不同的是，我們在這裡必須要放鬆，放鬆而且不去禪修。
怎麼去放鬆呢？舉例來說，你現在在工作非常忙，而且必須要在下午五點前完成，可是你的老闆卻一直打電話催你：“怎麼樣啊？”或你的部署也一直打電話給你。你有時間限制，但你又非常忙，做這個、做那個的，感覺壓力很大、很緊繃。到了下午四點四十五分的時候，工作也許快要完成了，但還有一些漏了沒有完成。四點四十九分的時候，你終於完成了！你在五點的時候跟大家說：“喔——我完成了！”你很高興與完成了工作，但是你覺得很累。完成工作之後，你回到家坐在電視機前面一張舒適的椅子上，心裡想：“咖啡在哪裡？珍珠奶茶呢？”你可能太累了，沒打開你的電視，但是你很高興，因為工作完成了——就是要像這樣子的去休息。
只是放鬆的，不需要去禪修，不要去試著做任何事，只是讓你的心，保持它的自然。這不是什麼禪修，所以念頭也不是什麼問題了，念頭可以來，念頭也可以去。
如果你作很嚴肅的禪修，就需要斷除念頭，但“不去禪修”不是什麼很嚴肅的禪修，甚至這根本不是禪修，所以念頭來也無所謂：“你好！歡迎你來！啊——歡迎你去啊！”就是這樣，只是放鬆著。
當你作“不去禪修”時，你會發現無法休息安住超過三、四秒，一下又不見了！忘了！你已經跑到餐廳去了，吃著很多的食物，豆花、臭豆腐、面……很多東西。你會突然回過神來：“耶？等一下！我不是應該在道場嗎？我怎麼變成在餐廳裡了呢？”這樣就表示你忘了，不知道自己在哪裡了。這也沒關係，再拉回來，放松安住著。
現在來試一試。不需要擔心它的品質如何，不要去想：“我到底能否真正安住得很好？或不好呢？”只是保持它的自然跟原狀，不需要去擔心什麼清明、放鬆等等這些品質的問題，並且不要期待它會很長久，只有幾秒也行。
不去禪修的練習
1·開燈。
2·張開眼睛，開始練習不去禪修。
3·不用擔心有很多念頭，因為這不是在禪修。
4·繼續練習。
5·不用太用力地要去放鬆，只是放鬆。
也不要擔心是否能安住很久，只是安住個幾秒，
如果又忘了，這是沒關係的。
6·繼續練習。
7·好。
如果你是之前沒學過禪修的初學者，經過這樣的練習，覺得如何呢？更平靜、更放鬆了嗎？你覺得這麼做時，心中的念頭很多，沒有辦法安住放鬆？或者說你還是搞不懂怎麼做？還是不知道怎麼回事？也沒有什麼特別的感受，或覺得怎麼樣呢？
這些都是沒有關係的，因為你是初學者。其實，剛剛做的練習，就是禪修。為什麼呢？無修即是最好的禪修！你不需要做任何事。覺得有更多念頭的，那是好的徵兆；有些人覺得沒有什麼感覺，沒什麼特別的，這也很好。因為它本來就很簡單，所以你不會覺得有什麼特別，就像孩子的心、難以形容的感覺，或者是年輕的一種喜悅，你不會感覺到它，但事實上，它在那裡，和你同在。
你會感覺好像沒什麼特別的，只是在那裡而已。在那裡的感覺，是重要的。因為這表示——你沒有丟失掉！這也表示——你有覺知。沒有一種心裡“哇”的感覺，只是保持在那裡，感覺沒有什麼特別的。既沒有一種“哇”那樣特別的感覺，也沒有丟失掉。丟失的意思就是忘了自己在這兒，你跑到一〇一年去了：“咦？等一下，我是在這個中心啊！”像這樣子恍神，就表示：你丟失了。
你沒有丟失掉，表示：你和這個簡單，是同在的。其實，在那裡也沒什麼特別的，即便你也沒有什麼特別的感覺，就和那個沒什麼特別的感覺在一起，那也很好。這就表示：無念。沒有“哇”的特別感覺，也沒有丟失掉。
還有一些人，覺得平靜跟放鬆，這也很好，因為這也是禪修——無修的禪修。很簡單的，只是這麼保持在本然和自然。你的心只是保持它的自然，這就叫“無所緣的禪修”、“止”的禪修。它還不是“觀”的禪修，也不是“心性”的修持。因為我們還沒有得到心性的指引，所以我們還沒有認識出心性，這只是一個屬於安住的止修。我們要試著去禪修這個“無禪修”，要去試著練習很多次。
無所緣禪修的利益
無所緣的禪修有兩種利益：一種是短暫的，一種是究竟的。
⒈短暫的利益
短暫的利益是能夠讓我們的心更清明、清淨，還有更平靜、寧靜。瘋猴子的心，慢慢地就沒有工作了，因為它是一切問題的主要製造者。無所緣的禪修能夠找到內在的寧靜，內在的寧靜和快樂是與你同在的，你不需要依靠外在的現象。它是一種非常舒適的感受，是慢慢和你的內在一起增長的，於是你就能夠真的成為你自己，擁有自由。
平時我們是沒有自由的，我們沒有選擇地跟著念頭和情緒，心是一個主控者，是我們的老闆，就有問題了，很大的問題！然後你的“公司”可能就要崩潰了。所以，你要換個老闆！怎麼去改變呢？就是去轉化。
事實上，好的老闆是和你同在，只是你沒有認識他。因為我們無明，我們不知道有這個好老闆，清明以及無念的心是我們的好老闆，對我們的身體有好處，也對我們的生活好、對工作好。
⒉究竟的利益
無所緣的禪修第二種利益是究竟的利益。如果能夠安住在那樣的境界，它自然就能增長慈悲心、智慧，還有虔敬心，有助於這些證悟的特質，慢慢增長，幫助我們增長慈悲、虔誠，以及了知無常跟空性的智慧。所以，這是一種究竟的利益，你可以讓負面的情緒減少，慢慢地，它們就無法再顯現了。
五、培養專注的覺性
“無所緣”禪修是非常容易的，我們不需要去製造什麼，也不需要去禪修什麼，也不需要去買什麼，也不需要去觀想，它就是和我們同在的，就好像水。水的本質就是清淨跟清澈的，就像我們的基礎意識，本來就是清淨清澈的，而且是和我們同在的。那為什麼還有那麼多的困難、問題、情緒呢？那是因為你在水中放了沙子，並且攪和它，於是水和沙就混在一起了。
那現在要怎麼做呢？只是把它擺在那裡，不要動它，自然沙就會沉澱下去，水和沙就分開了！所以，無所緣禪修是非常容易的，但有一個問題就是——太容易了！太接近了！因為太容易跟太接近，它就變成是問題了。
“有所緣”的禪修就是一個難一點的方法，不容易的。但對初學者來說，反而是容易的。為什麼呢？因為我們都有一個壞習慣，都是要去跟著那些外在的對境——“這個怎麼樣啊？”“要聽什麼啊？”“看起來怎麼樣啊？”“在說什麼呢？”
“這是什麼味道啊？”“嘗起來怎麼樣呢？”“感覺起來如何呢？”……很多的東西。
我們總有這些習慣，去跟著這些事情，現在說：“要放鬆了！”你反而不知道該怎麼做。事實上是因為太容易了！我們總是想要跟隨著一些比較困難的，因為我們的壞習慣，我們喜歡去製造一些問題。沒有問題的話，這個瘋猴子的心反而感覺害怕了：“喔！我該怎麼辦？我要沒有工作了……。”瘋猴子的心，喜歡去製造問題，所以，現在你也要有一些技巧。瘋猴子的心，它在跟你玩一個遊戲，現在你也可以跟瘋猴子的心玩遊戲。怎麼做呢？就是用那些壞習慣的對境，來輔助我們禪修。
壞習慣的對境就是色、聲、香、味、觸。我們無法停止它們，對不對？你不能去摧毀一切的色相、聲音；你也不能夠擋住你的眼睛，也許可以用強力膠黏起來、把眼睛縫起來，或者在耳朵裡放水泥……但是，這都是沒有用，你的瘋猴子心，反而會變得更瘋狂。你現在需要用個技巧、計謀，就是用你的各種問題來輔助，成為解決的方法。
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