秋英多傑仁波切有個弟子，閉關也有十多年了，修得不錯。
一次，他來拜見仁波切。仁波切坐在床上，問他：“身體好嗎？修得怎麼樣？”
他說：“仁波切，我修得還不錯，現在已經修到明智如量相了。”（大圓滿有四相：法性現前相、證悟增長相、明智如量相、法性窮盡相。）
仁波切本來是靠著被子坐的，聽到這句話，一下子身體就坐直了，說：“是嗎？了不起，了不起！我還沒修到這個水平呢，我得向你請教一下。在我問你之前，我想請你示現一下明智如量相的功德。請你站起來，穿過這堵牆。”
聽到這裡，那位師父愣住了：“上師，我做不到。”
仁波切說：“既然做不到，你憑什麼說自己證到了明智如量相呢？”
他說：“大圓滿有的法本里面說，見到佛父佛母的相，就是達到了明智如量相，我已經見到了。”仁波切說：“你說的那些法本我也看過，還看過很多之外的大圓滿法本。也有大圓滿的法本說，證到明智如量相時，與境無二。
“我雖然修得沒有你好，但我看的書一定比你多，這點你該承認吧？你不用跟我說太多，給我站起來，穿過那堵牆。”
那師父仍是說：“做不到。”仁波切一拍桌子：“站起來穿過去！”他就一個勁地給仁波切磕頭。
仁波切說：“我沒有讓你磕頭，我讓你穿牆。做不到，就給我出去！”他還在那裡一個勁地磕頭。仁波切對侍者們說：“把他拉出去！”說著自己也從床上就要站起來，說：“要么你穿牆，要么就出去！”他這才惶恐地退出去了。
他出去後，就在門外不停磕頭。第二天，仍是來磕頭。
侍者對仁波切匯報了，仁波切說：“好，我知道了。”
就這樣，過了幾天，仁波切問侍者：“他還在門外嗎？”侍者回答：“還在。”
“把他叫進來吧。”
他一見到仁波切，就磕了三個頭，然後跪在那裡。仁波切說道：“我很高興，趕你走你沒有走。看來這些年你是沒有白修啊。這一點令我很高興。我說的那些法本你看了沒有？”“看了。”“你認為你證到明智如量相了嗎？”“沒有。”
仁波切說：“你別不服氣，你還真沒證到明智如量相。不過你的修行還不錯，體驗也不錯，這點我是承認的。不論是顯宗，還是密乘，或是祖師大德們的論著中，都講到，當傲慢與五毒增盛的時候，與道相遠；當傲慢與五毒減少的時候，與道相近。從來沒有傲慢與五毒增盛了，還與道相近的說法。我只有這些要說的了。你有什麼要說的，可以說了。”
接著，仁波切遞給他一個蘋果，作為獎賞，仁波切還跟他開了個玩笑，最後，給他傳了個相應的法。
他在仁波切身邊呆了十來天，之後，就回去接著閉關了。
🌺【大手印修持次第徵兆與誤區，圓滿時應出現的能力】
（離戲次第時尚有可能出現的危險↓↓）
རེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སྙམ་པའང་འོང་།
有時，也會有這樣的想法：「沒有要被證得的佛果，沒有要墮入的地獄。〔我〕已經了悟實相的義理。」
གཏིང་ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གོ་ཞིང་སེམས་ཉིད་བླ་མར་འཆར་སྣང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ། གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་ཆུང་ཆོས་བརྒྱད་ལས་བློ་ལྡོག །
連最甚深的法都能夠理解，體驗到自心即是上師，顯相都成為善法修持的助伴。對任何事物都很少貪著，對世間八法感到厭離。
འོན་ཀྱང་ད་ནི་བླ་མ་མི་དགོས་སྙམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་སོགས་འབྱུང་དོགས་ཡོད་དོ། །
雖然如此，還是有生起認為自己不需要上師的想法，以及生起我慢、驕傲、輕視他人等心態的危險。
（一味次第時尚有可能出現的危險↓↓）
སེམས་ཅན་ཡང་རང་སེམས་བླ་མ་ཡང་རང་སེམས་སུ་འདུག་པས་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་གུས་མི་དགོས་སྙམ་ནས་ཐབས་ཁྱད་དུ་གསོད་སྲིད་པས་སྙིང་རྗེ་དང་མོས་གུས་སོགས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད། །
也可能會因為想著：「眾生是自心，上師也是自心，因此不需要悲心和虔敬心。」而輕視方法，因此要加強悲心和虔敬等的力量。
（一味次第時仍然須注意的關鍵↓↓）
བསྒོམ་མ་བསྒོམ་ཁྱད་མེད་སྙམ་ཡང་དབེན་པ་བསྟེན་ཞིང་ཡང་དག་གི་དྲན་མེད་སྒོམ་པ་ཉིད་དུ་གནད་ཆེའོ། །
雖然會認為禪修和無修沒有分別，但是居於僻靜處，讓真正的正念成為禪修的本體，這是非常至要的。
（一味次第圓滿時應有的徵兆↓↓）
སྣང་སེམས་འདྲེས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེས། སད་བྱེད་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ཞན་ནས་རྟགས་མ་ཐོན་ན་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས།
融合了顯相與心之後，如果獲得了幻變等等的神通，就是生起了功德。如果促使覺悟的修道助緣微弱，使得徵兆無法出現的話，就是尚未生起功德。
以上摘自【《了義寶藏》新書「明現本來性」】
康祖法王開示一味瑜珈『曾經有位弟子請示岡波巴大師：「心境合一時，將會是怎麼樣呢？」這時，岡波巴大師舉起自己的手，往前面的柱子揮過去，手完全沒有質礙地穿透柱子，「心境合一時，將會是這麼樣！」岡波巴說。境相跟心，對於現階段的我們，執著境相跟心完全相異，認為是互不相干，但是證得（心境）不二（融成）一味時，例如對於往昔的大成就者們來說，可以穿透山崖毫無質礙，隨意顯現無比的神通等，就是因為「一味瑜珈」的證量得臻究竟，所以才能如此，這就是心境融成一體的「一味瑜珈」。』
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