索達吉堪布(心經講記)
在講蓮花生大師《六中陰解脫》的時候，上師如意寶也講到他老人家自己的一些境界：他能非常清楚地觀照夢境的顯現——整個夢中器世界的種種顯現明明清清，同時他也完全知道自己當時是在睡夢當中。這種境界在大圓滿很多上師的竅訣裡面都講過（尤其是講《六中陰解脫》的時候），在蓮花生大師及其之後的很多密宗瑜伽士的故事或是傳記中可以看到，非常多的高僧大德們都能處於這種境界。
漢地禪宗也有一邊做夢，一邊了知一切外境的公案。
一次，四祖道信禪師跟法融禪師住在一起，道信禪師晚上是躺著睡覺的，而法融禪師一般不睡覺，一直坐禪。到了晚上，法融禪師坐在一個石頭凳子上，而道信禪師就睡著了，並開始打呼嚕，一晚上都讓法融禪師無法安心。
第二天早上，法融禪師就對道信禪師說：你晚上睡得太沉了，一直打呼嚕，讓我一點不安心，坐禪都非常困難。道信禪師就說：我沒有睡著啊！我晚上一直都是非常明清的。法融禪師不信，說：你一晚上都在大聲打呼嚕，哪裡會有這樣的現象？道信禪師說：沒錯啊！當時你身上有兩隻跳蚤打架，結果一隻跳蚤失敗了，摔到地上斷了一條腿，一晚上都在叫，我一直聽著它的聲音，怎麼睡得著覺呢？法融禪師還是不相信，就去找是不是有摔斷一條腿的跳蚤，結果真的找到了。
對於初學者來說，顯現和空性總是有點矛盾，睡覺和了知外境更是矛盾，但一些大圓滿的中陰竅訣中卻說：雖然外表看起來是在睡眠，但在睡眠過程中，完全能了知外面的環境。兩個禪師的公案，就與中陰的很多教言非常相似。
漢地禪宗也有一邊做夢，一邊了知一切外境的公案。
一次，四祖道信禪師跟法融禪師住在一起，道信禪師晚上是躺著睡覺的，而法融禪師一般不睡覺，一直坐禪。到了晚上，法融禪師坐在一個石頭凳子上，而道信禪師就睡著了，並開始打呼嚕，一晚上都讓法融禪師無法安心。
第二天早上，法融禪師就對道信禪師說：你晚上睡得太沉了，一直打呼嚕，讓我一點不安心，坐禪都非常困難。道信禪師就說：我沒有睡著啊！我晚上一直都是非常明清的。法融禪師不信，說：你一晚上都在大聲打呼嚕，哪裡會有這樣的現象？道信禪師說：沒錯啊！當時你身上有兩隻跳蚤打架，結果一隻跳蚤失敗了，摔到地上斷了一條腿，一晚上都在叫，我一直聽著它的聲音，怎麼睡得著覺呢？法融禪師還是不相信，就去找是不是有摔斷一條腿的跳蚤，結果真的找到了。
對於初學者來說，顯現和空性總是有點矛盾，睡覺和了知外境更是矛盾，但一些大圓滿的中陰竅訣中卻說：雖然外表看起來是在睡眠，但在睡眠過程中，完全能了知外面的環境。兩個禪師的公案，就與中陰的很多教言非常相似。
索甲仁波切：
“欽哲仁波切有種讓你覺得自己很特別的力量，就好像他一整天見到的人裡，你是最重要的一個。你會因他的情感而融化，僅僅是用他的大手輕輕將你的頭拉到他的面頰旁。仁波切會一口氣講授20分鐘以上，然後在譯者開始翻譯時他便休息。等他年歲稍長，他則會小睡片刻，但是不必任何人叫他，他自己會精準地醒來，同時繼續從半小時前停下的地方開始講述，毫無任何變動或猶疑。有時我會想：頂果欽哲仁波切較偉大的貢獻，除了他所有的巨大成就之外，就是他在我們這時代來到世上，並且給予教導這件事，一位悟道者真正在此顯現並開展事業。我們很幸運，能親眼見證這件事。
“欽哲仁波切有種讓你覺得自己很特別的力量，就好像他一整天見到的人裡，你是最重要的一個。你會因他的情感而融化，僅僅是用他的大手輕輕將你的頭拉到他的面頰旁。仁波切會一口氣講授20分鐘以上，然後在譯者開始翻譯時他便休息。等他年歲稍長，他則會小睡片刻，但是不必任何人叫他，他自己會精準地醒來，同時繼續從半小時前停下的地方開始講述，毫無任何變動或猶疑。有時我會想：頂果欽哲仁波切較偉大的貢獻，除了他所有的巨大成就之外，就是他在我們這時代來到世上，並且給予教導這件事，一位悟道者真正在此顯現並開展事業。我們很幸運，能親眼見證這件事。
明就仁波切：
當我們試著練習睡眠禪修的時候，慢慢地、慢慢地，我們的睡眠，就會進入到禪修中，現在我們沒有辦法知道，當我們隨眠時是不是在睡眠禪修？你只能在睡醒後，透過兩個徵兆來判斷，才能夠知道你有沒有在睡眠禪修中。
如果你能夠一再地去練習這個方法，過了一段時間之後，當你在睡眠中，你就會知道你是在作睡眠禪修，你可以看到你的房間，你可以看到一切。不管是開燈或關燈，都沒有關係了，這就是止的睡眠禪修的結果。
如果你有這種心性的睡眠禪修時，你的智慧就會變得更大。當你在睡覺時，你可能知道整個臺北，知道他們在做什麼、在想什麼，你會知道每一件事情。但是，在這裡是沒有概念的，當你醒來時，你就忘了；你知道自己好像知道些什麼，但沒有辦法形容。當你一再地去練習之後，你就會知道過去、未來，跟現在。即便你醒來，也不會忘記。
但不用想說：“誰知道呢？好像我現在睡覺也是這樣子耶！我好像也知道些什麼耶！”對我們現在來說，那還是很遙遠的事情，現在我們不必刻意去製造好像是這個樣子。
當我們試著練習睡眠禪修的時候，慢慢地、慢慢地，我們的睡眠，就會進入到禪修中，現在我們沒有辦法知道，當我們隨眠時是不是在睡眠禪修？你只能在睡醒後，透過兩個徵兆來判斷，才能夠知道你有沒有在睡眠禪修中。
如果你能夠一再地去練習這個方法，過了一段時間之後，當你在睡眠中，你就會知道你是在作睡眠禪修，你可以看到你的房間，你可以看到一切。不管是開燈或關燈，都沒有關係了，這就是止的睡眠禪修的結果。
如果你有這種心性的睡眠禪修時，你的智慧就會變得更大。當你在睡覺時，你可能知道整個臺北，知道他們在做什麼、在想什麼，你會知道每一件事情。但是，在這裡是沒有概念的，當你醒來時，你就忘了；你知道自己好像知道些什麼，但沒有辦法形容。當你一再地去練習之後，你就會知道過去、未來，跟現在。即便你醒來，也不會忘記。
但不用想說：“誰知道呢？好像我現在睡覺也是這樣子耶！我好像也知道些什麼耶！”對我們現在來說，那還是很遙遠的事情，現在我們不必刻意去製造好像是這個樣子。
普巴扎西仁波切開示
【這個人剛剛不是在睡覺嗎？為什麼他又能清楚地聽到導師在講什麼呢？】
有些人對我說，他有時候會在禪定當中進入非常好的一個狀態，並且還對我詳細講述了當時的情況。我聽完他的描述以後告訴他，是的，他當時的狀態的確是很好的一種見解，但還要記住的是，即便當時的見解非常好，但它持續的時間並不會很長，只能保持很短暫的時間，並且次數也不會很頻繁。
為什麼這麼說呢？因為從某種角度來說，他所出現的狀態可以稱之為一種覺受。出現這種覺受是一種好的現象，但我們現前畢竟還是初行者，正如智悲光尊者所言，覺受猶如煙霧，是很容易消散的。就如同我們在春天的時候看見山上煙霧繚繞，但是當太陽出來或者風稍微大一點的時候，這些繚繞的煙霧都會煙消雲散，不復存在。
因此，當我們的修行之中出現好的感覺，雖然從某種角度來說是一件好事，但這種感覺並不會長期存在，因此不要對他過分執著，而是要繼續修持深入這種見解，令見解早日趨入圓滿。
喇嘛仁波切說過，往昔昌根阿瑞與很多人一起在堪布昂瓊面前聽聞佛法。當時有一位高僧大德在導師面前聽著聽著就睡著了，並且還發出打呼聲。於是旁邊的人說：“天哪！堪布昂瓊在傳講這麼殊勝的法，這個人卻在睡覺，而且還在打呼！”因此很多人的內心都非常不高興。這時候這個人突然醒來對導師說：“你剛剛所傳講的說法與其他教法當中的講解是不一樣的。”然後他把另外一種講法是如何傳講的，以及兩者之間的差異在於何處都說了一下。當時周圍的人都非常驚訝：這個人剛剛不是在睡覺嗎？為什麼他又能清楚地聽到導師在講什麼呢？不僅如此，還能區分兩者之間的差異？是的，當他的見解處於光明境界當中，就能如是行持，也就是說，即便他顯現上是在睡覺，實際當中還是在清新的狀態之中。
因此，即便我們在禪修時出現了很好的一種狀態，也只能說是一種挺不錯的覺受，但是不能將他安立為很了義之見解。因為覺受出現的時間並不會很長，次數也不會很多，所以在禪修過程當中，不要執著這些覺受。
【這個人剛剛不是在睡覺嗎？為什麼他又能清楚地聽到導師在講什麼呢？】
有些人對我說，他有時候會在禪定當中進入非常好的一個狀態，並且還對我詳細講述了當時的情況。我聽完他的描述以後告訴他，是的，他當時的狀態的確是很好的一種見解，但還要記住的是，即便當時的見解非常好，但它持續的時間並不會很長，只能保持很短暫的時間，並且次數也不會很頻繁。
為什麼這麼說呢？因為從某種角度來說，他所出現的狀態可以稱之為一種覺受。出現這種覺受是一種好的現象，但我們現前畢竟還是初行者，正如智悲光尊者所言，覺受猶如煙霧，是很容易消散的。就如同我們在春天的時候看見山上煙霧繚繞，但是當太陽出來或者風稍微大一點的時候，這些繚繞的煙霧都會煙消雲散，不復存在。
因此，當我們的修行之中出現好的感覺，雖然從某種角度來說是一件好事，但這種感覺並不會長期存在，因此不要對他過分執著，而是要繼續修持深入這種見解，令見解早日趨入圓滿。
喇嘛仁波切說過，往昔昌根阿瑞與很多人一起在堪布昂瓊面前聽聞佛法。當時有一位高僧大德在導師面前聽著聽著就睡著了，並且還發出打呼聲。於是旁邊的人說：“天哪！堪布昂瓊在傳講這麼殊勝的法，這個人卻在睡覺，而且還在打呼！”因此很多人的內心都非常不高興。這時候這個人突然醒來對導師說：“你剛剛所傳講的說法與其他教法當中的講解是不一樣的。”然後他把另外一種講法是如何傳講的，以及兩者之間的差異在於何處都說了一下。當時周圍的人都非常驚訝：這個人剛剛不是在睡覺嗎？為什麼他又能清楚地聽到導師在講什麼呢？不僅如此，還能區分兩者之間的差異？是的，當他的見解處於光明境界當中，就能如是行持，也就是說，即便他顯現上是在睡覺，實際當中還是在清新的狀態之中。
因此，即便我們在禪修時出現了很好的一種狀態，也只能說是一種挺不錯的覺受，但是不能將他安立為很了義之見解。因為覺受出現的時間並不會很長，次數也不會很多，所以在禪修過程當中，不要執著這些覺受。
丹增嘉措活佛：
對於夢遊佛刹，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的刹土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”
就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛刹。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明淨脈中，就會出現“前往佛國刹土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去刹土’的意識力量，所能見到的清淨刹土，只不過是真實刹土的影像而已。‘看到真實刹土’的說法難以成立。”
然而，那些能夠充分運用變化夢境與光明夢境的高層次修行者，他們的意形身極有可能離開血肉之軀，到達真實的佛國刹土。工竹仁波且談到：“夢境意形身離開和未離開身體有此兩種。”他所說的“離開”是就真實抵達佛國刹土這種情況而言的。因此，曾有修行夢境修法獲得成就的人們，相互約定同一時間去同一刹土，後來發現，他們所見情景一模一樣。
以前，烏金巴大師、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水準一般，他之所見與他們略有出入……
夢游佛國刹土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對於此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢裡傳法。後來在約定的時間裡，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有無真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲•紮西巴珠善知識回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……
變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現實生活中應用夢境學習經論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經論。他不僅通曉經義，而且還對經論文句記憶猶新……
對於夢遊佛刹，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的刹土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”
就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛刹。因為，根據密法理論所說：風湧而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產生夢境。其中，風入明淨脈中，就會出現“前往佛國刹土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去刹土’的意識力量，所能見到的清淨刹土，只不過是真實刹土的影像而已。‘看到真實刹土’的說法難以成立。”
然而，那些能夠充分運用變化夢境與光明夢境的高層次修行者，他們的意形身極有可能離開血肉之軀，到達真實的佛國刹土。工竹仁波且談到：“夢境意形身離開和未離開身體有此兩種。”他所說的“離開”是就真實抵達佛國刹土這種情況而言的。因此，曾有修行夢境修法獲得成就的人們，相互約定同一時間去同一刹土，後來發現，他們所見情景一模一樣。
以前，烏金巴大師、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水準一般，他之所見與他們略有出入……
夢游佛國刹土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對於此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢裡傳法。後來在約定的時間裡，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有無真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲•紮西巴珠善知識回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……
變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現實生活中應用夢境學習經論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經論。他不僅通曉經義，而且還對經論文句記憶猶新……
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