龍薩派與寧提派在成熟口訣法上的區別

作者：普巴扎西仁波切

　　很多弟子有這樣的疑問，如果前面已經學過一遍寧提派竅訣法，後面還要再學一遍龍薩派的竅訣法嗎？今天我們稍微說一下龍薩派和寧提派之間的區別。

　　龍薩派和寧提派之間最大的區別在於講解正行教言時是否包括寂止。龍薩派先講解寂止而後開始講解勝觀，而寧提派直接講解勝觀。如果一個修行者往昔具有一定的禪定基礎，可以直接講解勝觀，我們就會用寧提派的傳承來講解。若前面沒有修過寂止，也沒有很好的禪定基礎，通常先用龍薩派的方式講解寂止，也就是說，先從有相定開始入手，逐漸傳講無相定。當前面世間禪定具有一定的基礎之後，再開始講解出世間禪定，也就是勝觀。

　　按照自宗龍薩派的方式，在緣起性空之後，以智慧轉為道用作為印證，不像寧提派般一步一步如是傳講。但上師後期也說過，這種印證方法主要針對上等根機，除個別人外，對大多數人而言還是太早，所以還需要如寧提派般，一步步傳講智慧轉為道用的五種辨別而作印證。也就是說，龍薩派和寧提派在勝觀以後沒有絲毫之差異。所以，在你對龍薩派圓滿通達以後，對寧提派也已通達。即便兩者在次序上可能有些區別，但實際上沒有任何區別。

　　如果你現前已經修完竅訣法，但還想繼續了解一下的話，可以先從覓心法入手。我相信，如果你對緣起性空的見解有很好的認識，尤其是在觀察修的時候可以斷絕實執性的概念，隨著修行的增上，無論是面對現實生活還是晚上做夢的時候，都能逐漸認識到一切都是虛幻的。如果你的成熟口訣法或者覓心法已經修完，夢中還是與往昔一般，沒有一次認識過夢，恐怕你的觀察修太過粗糙了。所以建議在座的弟子們，修法還要細緻一點。

　　我們現前的修法把覓境法和覓心法都樹立在共同觀察心之來住去之上，目的是為了達到更好的緣起性空。按照成熟口訣法的講法，共同觀察心之來住去共有四步教言——覓境法，覓心法，能觀、所觀之心能否分開以及後面的緣起性空。也就是在覓境法和覓心法下面還有兩步，但這兩步需不需要為你傳講，完全取決於你。如果你修覓心法時的禪定完全可以赤裸緣起性空之見解，後續所傳講的所觀的心和能觀的心以及顯現與勝義、明了與空性能否分開（緣起性空）自然不需要再做講解了，因為在覓心法的修行過程中，你已經悟到了這一點，也就是四步教言在覓心法一法當中已經圓滿。如果當時還沒有悟到，就不得不講解後面的兩步。我等大恩根本上師喇嘛仁波切在覓心法上修行了六年的時間，充分告誡我們此法的重要性——不僅緣起性空的見解殊勝，即便前面觀察修的殊勝也不可思議。

　　總的來說，即便龍薩派和寧提派的成熟口訣法有所不同，但真正的內涵卻沒有絲毫之差異。如果你往昔已經求過一遍寧提派，我想現在也用不著再求一遍龍薩派了。因為龍薩派前面還要講解十多步有相定，如果你已經開始有些無所緣之境界，就沒有必要在修行期間把心再所緣到某一個境之上。當然，要是想多了解一些龍薩派的傳承教法，平常多閱讀一些《初學悅耳寶藏庫》的直斷部分，能夠知道一些道理，還是非常好的。