【寂止有相定不會耽誤上根基者】普扎仁波切開示
如你的根機還挺高的，你的根機為上等根機，但是當時所修的法過於太低，也會造成“不能迅速成辦解脫”之障礙。所以，無論修學什麽法門，都應該符合個人的條件。
有時候，可能你們會問，若是這樣的話，平常你所講解的法都是從寂止有相定開始入手，難道這叫做符合個人的條件嗎？我們先如是宣講有兩種意義，首先，對真正具有“比這個見解更高”的修行者來說，這樣講解也不會造成什麽障礙，因為這不是我們的終極目標。
我剛剛說過，由於眾生根機不同的緣故，在寂止有相定轉變成更高的見解的時間上有著很大的差異。有些可能需要一個月的時間，有些可能需要半年的時間，有些甚至可能長達一年、幾年的時間，這根據個人來定奪。
當你具備上等根機的話，即便講解這樣的法，你也可以在短期時間裏突破這個觀點達到更高的見解。
【尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之】
問：一般來說，有相止需要修行多長時間方能進入無相止？
弟子問：一般來說，有相止需要修行多長時間方能進入無相止？
大恩普扎上師答：
依歷代傳承祖師教授之法規，修持有相止每日四座（每座二小時），至少需修二至三個月。然因眾生根機不同，修持時間長短不能一概而論。有者初修當下即超越有相定之境界，有者需修持數年方能修學更上禪定。須知有相止非僅依意念造作之聞思可得，乃依修而得之見，其相當於四禪八定中之初禪，而圓滿初禪即具了知前後百年之事等功德！故圓滿有相止亦非易事。尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之。上師瑜伽導修乃大圓滿捷證佛果之殊勝法，無需依下乘法之方便，修持彼法即可圓滿下乘諸法，因密法乃一切乘法之精要。然何時可從有相止而進修無相止等密法，當依師教。
依歷代傳承祖師教授之法規，修持有相止每日四座（每座二小時），至少需修二至三個月。然因眾生根機不同，修持時間長短不能一概而論。有者初修當下即超越有相定之境界，有者需修持數年方能修學更上禪定。須知有相止非僅依意念造作之聞思可得，乃依修而得之見，其相當於四禪八定中之初禪，而圓滿初禪即具了知前後百年之事等功德！故圓滿有相止亦非易事。尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之。上師瑜伽導修乃大圓滿捷證佛果之殊勝法，無需依下乘法之方便，修持彼法即可圓滿下乘諸法，因密法乃一切乘法之精要。然何時可從有相止而進修無相止等密法，當依師教。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！
【中下根基者，寂止是必修，上根者，寂止也能悟到見解，沒有耽誤上根者的過失】
普巴扎西仁波切：有些弟子可能會問，首先講解止觀交修，再逐漸講解止觀雙運，或者先講解方便再講解智慧，這些方法非常適合次第根機。若是根機較高者也這樣修學，會不會有導致他的見解不增長的過失呢？不會的。龍薩娘波的上師叫降魔金剛，降魔金剛曾在修寂止時獲得勝觀之見解而成辦解脫。所以無論對於哪一種根機，這種修法絕不會成為一種障礙。
🌸【重點在唸咒嗎？古代成就者不是這樣的】薩迦法王開示
在古代印度，成就者們的主要修持並不是計算念誦的數量，而是禪修。當禪修勞累之後，便念誦心咒來放鬆。
…(現在)大部分人僅僅做粗略的觀修，精力放在了積累念誦數量，如心咒的數量上。當達到某個數量的念誦時，便期待著有什麼新變化發生。但是，在經論中講到：如果心不專注，儘管長時念誦，也沒有意義。
🌸慈誠羅珠堪布
打坐念咒時，三分之二的時間用於觀想，剩下來的三分之一的時間用於念咒。
🌸慈誠羅珠堪布開示如何修寂止禪定
『不僅大圓滿，包括生起次第也應該在這樣的基礎上修，很多人會說，修金剛薩垛的時候觀想不清楚，這就是基礎不牢靠的表現。』
『寂止修法修好以後，上師才會給具格的弟子傳講大圓滿，傳講的方式也有點像禪宗，不是在法本的字面上講，而是以心印心、不可名狀的傳法方式，但因為基礎打得牢，所以證悟也是吹糠見米，功到自然成的事情。』
🌸希阿榮博堪布開示：寂止是一切修法的基礎。不認真想修行的也就罷了，真心想學佛法、誠心求證的人，須修寂止。
🌸【普扎活佛在修大圓滿法「區分有寂」時，仍然有借助有相定的時候，再再說明有相定、寂止禪修的必要性】
當時我在亞青寺修禪定的時候，前面成熟口訣法已經修過了，不僅僅意識轉為道用修過，連智慧轉為道用也修過，甚至連印證都作過了，多多少少有些感覺是沒得說的。但是，在做“區分有寂”的時候，由於姿勢裡有很多很多特殊的姿勢不太熟練，由於心過於太散亂的緣故，這時候還是“不得不靠有相定入手”。
通常我們說，剛開始入門的時候，有相定是一切禪定之起發點。但是我已經修到那麼高的地步，此時，在運用過程當中還是要從有相定開始入手，因為心定不下來啊。在一個特殊的時機用特殊的一種姿勢，用特殊的方法以及方便法，不是想怎麼就怎麼，所以還是從有相定入手，沒辦法！
是的，我們都希望直接可以進入自性，做不到啊！心太散亂了。要不感覺到這兒痛，要不感覺到那兒痛。雖然一座的時間不是太長，也就一個多小時的時間，如果不從有相定入手的話，基本就處於“痛、不痛的狀態”當中，這還叫修嗎？
所以，若要是有相定的話，雖然定力不是太強，但怎麼說它也是一種修法，這就叫善巧運用。自己根據個人的見解來樹立不同的方便法，不能形成一種特定的方便。認為自己已經修到了高一點的層次，行不行都天天去琢磨它，那這個修法就變成了一種特定，一點都不夠善巧。
通常我們說，剛開始入門的時候，有相定是一切禪定之起發點。但是我已經修到那麼高的地步，此時，在運用過程當中還是要從有相定開始入手，因為心定不下來啊。在一個特殊的時機用特殊的一種姿勢，用特殊的方法以及方便法，不是想怎麼就怎麼，所以還是從有相定入手，沒辦法！
是的，我們都希望直接可以進入自性，做不到啊！心太散亂了。要不感覺到這兒痛，要不感覺到那兒痛。雖然一座的時間不是太長，也就一個多小時的時間，如果不從有相定入手的話，基本就處於“痛、不痛的狀態”當中，這還叫修嗎？
所以，若要是有相定的話，雖然定力不是太強，但怎麼說它也是一種修法，這就叫善巧運用。自己根據個人的見解來樹立不同的方便法，不能形成一種特定的方便。認為自己已經修到了高一點的層次，行不行都天天去琢磨它，那這個修法就變成了一種特定，一點都不夠善巧。
🌸【尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之】
問：一般來說，有相止需要修行多長時間方能進入無相止？
弟子問：一般來說，有相止需要修行多長時間方能進入無相止？
大恩普扎上師答：
依歷代傳承祖師教授之法規，修持有相止每日四座（每座二小時），至少需修二至三個月。然因眾生根機不同，修持時間長短不能一概而論。有者初修當下即超越有相定之境界，有者需修持數年方能修學更上禪定。須知有相止非僅依意念造作之聞思可得，乃依修而得之見，其相當於四禪八定中之初禪，而圓滿初禪即具了知前後百年之事等功德！故圓滿有相止亦非易事。尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之。上師瑜伽導修乃大圓滿捷證佛果之殊勝法，無需依下乘法之方便，修持彼法即可圓滿下乘諸法，因密法乃一切乘法之精要。然何時可從有相止而進修無相止等密法，當依師教。
依歷代傳承祖師教授之法規，修持有相止每日四座（每座二小時），至少需修二至三個月。然因眾生根機不同，修持時間長短不能一概而論。有者初修當下即超越有相定之境界，有者需修持數年方能修學更上禪定。須知有相止非僅依意念造作之聞思可得，乃依修而得之見，其相當於四禪八定中之初禪，而圓滿初禪即具了知前後百年之事等功德！故圓滿有相止亦非易事。尚需了知，有相止乃一切等持之基礎，初行者應契合自身根機，踏實精進實修，切勿高攀甚深他法而忽略之。上師瑜伽導修乃大圓滿捷證佛果之殊勝法，無需依下乘法之方便，修持彼法即可圓滿下乘諸法，因密法乃一切乘法之精要。然何時可從有相止而進修無相止等密法，當依師教。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！
🌸【有相止何時進入無相止？】
問：修行有相止時，眼前所觀的上師皈依境消失，請問這是否意味著進入無相止？
弟子問：修行有相止時，眼前所觀的上師皈依境消失，請問這是否意味著進入無相止？
大恩普扎上師答：
修行有相止時，眼前所觀的上師皈依境突然消失，大致分如下幾種情況：
①眼前所觀皈依境消失，仍然看得見眼前的景物，但是妄念紛飛，如心中盤算下座後要完成之事等等。此乃未護持正念而隨妄念漂泊所致，故應立刻提起正念，重新觀想皈依境、念誦蓮師心咒，通過止觀交修逐漸進入安住狀態。
②眼前所觀皈依境消失，眼前景象存在，亦無妄念，此乃通過觀修皈依境，令心稍許安穩清明。但因所緣境丟失，易落入世間禪定，故應重新緣於皈依境上。
③眼前所觀皈依境消失，五根不起作用，內心亦有稍許清明，似乎漂浮著細微的妄念，此乃迷惑無相止，為世間禪定，非解脫之正途，故應立刻提起正念，重新觀想皈依境。
④眼前所觀皈依境自然消融，但是仍然看得見眼前的景物，耳朵聽得清聲音，內心處於一種說不出來的清明狀態，此乃進入清明無相止之正途，此時只需自然護持即可。
尚需了知，清明無相止由了知而覺受，此時不可妄下定論，應向上師匯報修行狀況，依師印證並授竅訣而行持。
修行有相止時，眼前所觀的上師皈依境突然消失，大致分如下幾種情況：
①眼前所觀皈依境消失，仍然看得見眼前的景物，但是妄念紛飛，如心中盤算下座後要完成之事等等。此乃未護持正念而隨妄念漂泊所致，故應立刻提起正念，重新觀想皈依境、念誦蓮師心咒，通過止觀交修逐漸進入安住狀態。
②眼前所觀皈依境消失，眼前景象存在，亦無妄念，此乃通過觀修皈依境，令心稍許安穩清明。但因所緣境丟失，易落入世間禪定，故應重新緣於皈依境上。
③眼前所觀皈依境消失，五根不起作用，內心亦有稍許清明，似乎漂浮著細微的妄念，此乃迷惑無相止，為世間禪定，非解脫之正途，故應立刻提起正念，重新觀想皈依境。
④眼前所觀皈依境自然消融，但是仍然看得見眼前的景物，耳朵聽得清聲音，內心處於一種說不出來的清明狀態，此乃進入清明無相止之正途，此時只需自然護持即可。
尚需了知，清明無相止由了知而覺受，此時不可妄下定論，應向上師匯報修行狀況，依師印證並授竅訣而行持。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！
🌸【息增懷誅等事業法如果沒有寂止禪定是不會有什麼結果的】白玉初祖天法明就多傑的上師恰美仁波切傳記
過了不久，在修行上我有了突破性進展。生起了樂空無二的境界，不論是息業增業，還是懷業，這三種事業不管成辦哪一種，若在當天夜晚進行猛勵觀修，到了第二天肯定會出現明顯征相——此類情況出現得比較頻繁。這有可能是與當時修行程度有關聯，在中等專注瑜伽以上的修行中，本來具有著顯著的樂明無念的覺受特徵。造成這一顯著覺受的原因，主要是修持寂止所帶來的。假若沒有寂止和它所產生的樂明無念的覺受，任何一種事業也就無法如願成辦。這恰如無雲之雨，無米之炊，是不會有什麼結果的。
雖然好象已能如願成辦各種事業，但是這種覺受只不過是修成寂止與樂明無念的點滴功德而已，而不能自以為已然獲得成就，生起傲慢之心——這一點，初學修行者們一定要銘記於心！要知道，這些征相是很容易湮滅消逝的，如果不懂得這個道理，以為弘法利生的時節因緣已經成熟，就匆匆忙忙去廣接眾緣普度群生，那可真貽笑大方了。而且這種人往往在美妙覺受消失之後，就會違緣重重，甚至走火入魔。
🌸何謂事業法？見法王如意寶傳記
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
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