🌺堪布周加：有一回妄念無法外散，而且也見不到顯現，一切顯現都是灰色的，而且能長時間安住於此，認為這是已經證悟的顯現。我又跑到喇嘛仁波切尊前去匯報，喇嘛仁波切說：“這是過於內收所導致的。根本沒有宣講過遮止顯現而去修持，沒有瘋算是好的。”（錄自 阿秋法王傳記）
🌺何謂無相定所緣消盡？
弟子問：上師，《如意寶藏》中說，從有相止趨入無相止之時，一切所緣自然消盡，於無有昏掉之清明中安住。這裡的所緣消盡，是不是指眼依然看得見、耳依然聽得著，但心已經鬆開了，沒那麼執著，所見所聞在心中自然呈現，而不是造作出來的，心已不順著外境飄動了，而不是眼前什麼東西都沒有，消失不見了？祈請上師開示。
大恩普扎上師答：
是這樣的境界。因為我們從有相定開始趨入無相定的時候，一切所緣自然消盡，這個所緣消盡不是眼前看得見的境消盡，而是當時內心當中專注所緣境的心已經消盡了。舉個例子，無論是修上師瑜伽時所緣的皈依境，還是持名念佛時所專注的佛號，都有一個心專注在某一個境之上。而隨著禪定增上，心裡想著這個所緣境的念會自然消失，而進入到一種既清明、又沒有所緣的執著心念的境界中，這就叫無相定。
是這樣的境界。因為我們從有相定開始趨入無相定的時候，一切所緣自然消盡，這個所緣消盡不是眼前看得見的境消盡，而是當時內心當中專注所緣境的心已經消盡了。舉個例子，無論是修上師瑜伽時所緣的皈依境，還是持名念佛時所專注的佛號，都有一個心專注在某一個境之上。而隨著禪定增上，心裡想著這個所緣境的念會自然消失，而進入到一種既清明、又沒有所緣的執著心念的境界中，這就叫無相定。
以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！
🌺禪定的幾種歧途
…(堪布周加)回去以後發願：不管怎樣，一定要得到這位上師的竅訣！因此自己每天四座瑜伽、未間斷地精進修持。有一天感覺一切境心空朗朗的，認為自己證悟了空性，於是來到喇嘛仁波切的尊前，呈報說：“自己在入座中，一切都是空朗朗的。”喇嘛仁波切說：“
這是空覺受！是中觀的歧途，是生到空無邊處之因。去！去！”
我回去以後繼續精進修持，又過了幾天以後，妄念無法生起、於境無法外散，入座本面中生起明了之相，認為自己見到了覺性的本面，於是我又跑到喇嘛仁波切尊前去匯報。當時我去拜見喇嘛仁波切的時候，喇嘛仁波切看都不看我一眼，說：“
這是明覺受！是大手印的歧途，是生到識無邊處之因，這樣的覺受如同煙霧般會消失。”
喇嘛仁波切顯現很生氣之相，自己非常痛苦，又回去修持。有一回修行中顯現無法迷亂好像又無修的這樣一種無法言語的本面，我又去到喇嘛仁波切尊前匯報。喇嘛仁波切說：“
這是無念覺受！是大圓滿的歧途，是生到非想非非想天之因！生起這樣的道驗說明是在修行之相。你跟以前不一樣，要盡力地祈禱上師！”
喇嘛仁波切如是賜予教言、並囑託我要精進修持。有一回妄念無法外散，而且也見不到顯現，一切顯現都是灰色的，而且能長時間安住於此，認為這是已經證悟的顯現。我又跑到喇嘛仁波切尊前去匯報，喇嘛仁波切說：“
這是過於內收所導致的。根本沒有宣講過遮止顯現而去修持，沒有瘋算是好的。”
如是又賜予了很多呵斥。很多天之中自己內心被痛苦所折磨，無法把握修行之要，也沒有聞思的緣分，而且喇嘛仁波切賜予了很多呵斥，當時生活條件也不具足。認為自己不具足法上的因緣，尤其沒有修行的緣分，當時心裡很悲傷，哭了很多次。當時亞青寺正在修建經堂，我為寺廟做事，有些時候祈禱上師和三寶加持自己的相續生起道驗，此生的希望是如是：盡力修持，盡力修心。
有一回自己的妄念無法住，也無法外散，好像自己的精神要崩潰了，馬上要瘋了，處於這樣的艱難境況之中。於是我又去呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：“好，要認認真真地修！未能如理斷除所斷，此乃對治無法相應之相。”這次喇嘛仁波切顯現喜悅之相。於是高興地回去繼續修行。
🌺修法關鍵在於不緊不鬆（現任亞青寺住持阿松活佛開示）
瑪吉拉尊所說的斷法究竟之密意什麼？——“不緊亦不鬆，具備見解之要點”。聞思修都要不緊不鬆。大家在修行中都要具備不緊不鬆，尤其漢族弟子必須要把握不緊不鬆的尺度。因我和你們是師徒關係，所以應該指出你們的過失所在。
有些人認為自己應該精進而過於緊張，有些人滿足於自己的修行而過於鬆散。當我指出你們的過失的時候，應該反觀自己修行是否太緊或太鬆，而不能自以為是覺得自己沒有這些過失。如果不依教奉行的話，依止上師則意義不大。
在大眾當中很多人具足此自私自利之過失。比如有的人在修頓超的時候，我告訴他不要過緊。雖然修行過程中，他會顯現頓超的道驗，但因過於太緊、過於執著顯現之故，最後導致精神病。
有些人在修行中過於松緩，並不具備修行要點，以自私自利之心滿足於自己的修行，會增長自己的傲慢心，認為自己比上師更好。大眾當中都具足如是之過失。
依止上師後，關鍵要一心一意依靠上師，而且如理如法地依教奉行。上師以種種方便令弟子趨入正道，而不會讓弟子墮入偏道。
以前有位來自那曲地區的紮巴，打坐非常精進。因為他的修行太緊了，所以我就告訴他要出去看看傳記、修修心，放鬆一下，不要太緊了。他回答說，看書是迷亂的做法，唯有打坐才是修行。因為他不聽話，不能依教奉行，所以最後導致背痛、頭痛和心臟痛而無法安住這樣一種狀況。起先我讓他看傳記、修修心，他沒有聽；後來讓他心外散，也沒有聽；最後我告訴他，要到爐霍去看病，從打卦的卦像上看也非常好。去的過程中，沿路的景象令這個修行者心外散。到了爐霍以後，也會讓這個修行者心外散而放鬆下來。最後他又回到了亞青說病好了。其實根本沒有治療，因為心放鬆後他的病自然就好了。
因為這個修行者修行過緊導致生病，所以我安排他去爐霍是為了讓他的心通過外散而是放鬆。他能依教奉行，他的病自然不治而愈。但有些人以自私自利之心認為去外地會更散亂，不能依教奉行的話，我也無法利益他們。
再舉個例子。青海玉樹囊謙地區的一位覺姆，來到亞青以後打坐中生病。她向我祈請要到甘孜去看病，我沒有同意。她要到玉樹去看病，我也沒有同意。最後她祈請要到青海去看病，我也沒有同意。最後我說：“如果你要離開亞青看病的話，就再也不要回到亞青！”最後這個覺姆發願死也不離開亞青。
為什麼這樣宣講呢？因為這位覺姆生病是因為無法超越修行中氣脈明點顯現的道驗。如果我同意她到甘孜治病，也許她會因業際顛倒而不再做覺姆。為避免此等過失之故，所以我沒有讓她離開亞青。當她超越修行中的道驗，她的病就會痊癒，恢復到原來的身體狀況。所以，以此公案來教誡大家。但有些弟子無法聽從上師的教言。
唯有依靠上師才能做得不緊不鬆
依止上師以後，當上師教誡弟子不要太緊或者不要太鬆的時候，一定要依教奉行。否則，依照自己的想法想做什麼就做什麼，以後仍然如往昔般漂泊於輪迴之中。
上師具備明亮的雙眼，弟子如同盲人一樣。當上師指導弟子去往何處，但弟子以自私自利之心隨意行走，不聽從上師的話，很容易掉下懸崖。因此，依教奉行最為關要。
修行中能否做到不緊不鬆，要依止上師。上師會根據弟子的根機和修行之量而斷定並加以引導。尤其是漢族弟子要知道和認識這一點。
忠言良藥之教言
在丹哲勇士金剛舞法會期間，我曾和很多堪布討論過這個情況。讓有些漢族弟子入正道，可是他們偏偏走入邪道。尤其當有人引導他們入邪道，他們反而很高興地跟著別人走。
比如說，接受沒有任何誓言、欺騙性的灌頂，他們就會認為這位上師太慈悲了。如果上師因為他們根機不夠而不賜予灌頂的話，他們會認為這位上師沒有慈悲心，並加以誹謗，認為上師太低劣了。
我對於弟子的修法要求是：從前行四厭離心、五加行次第性地修行，最後傳竅決。但很多人因為這個要求而不願意到我這裡來求法，而是希望不修五加行馬上傳竅決和大圓勝慧。如果上師馬上傳竅決，就會認為上師太慈悲了，而且會有成百上千的弟子聞風而去求法。
同樣的道理，我講真話，他們不會供養我；但如果我講很多欺騙的話，他們聽了很高興，不把錢當回事，馬上掏出大筆錢來供養。漢族弟子就是這樣的。比如說，今天新到的一位弟子，若我對他說，你業障很重，應該次第性地修法。他聽了以後會很生氣；如果我說：你是某位某位活佛的轉世，他聽了以後會非常高興，馬上把自己的錢全部掏出來供養。現今這種現像已經流行、已經成為一種陋習，所以你們漢族弟子要聰明一點，一定要學會取捨。
我並非是輕視或者藐視漢族弟子，也並非輕視和誹謗他人，是因為漢族弟子業力沉重的緣故吧，很多人受到欺騙。我看到這些現像以後，生起悲憫之心。 這些本來就無需隱瞞，也無需講解。為了讓你們認清是非、知道什麼為恩德大？什麼是沒有恩德？為了勉勵大家，今天把這些講解給大家。
總之，今天所宣之法關鍵之處為不緊不鬆，不緊不鬆之修法狀態要完全依靠上師的指導。
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