禪定即便有多麼清淨，但由於沒有做辨別的原因，還是與意識攪雜在一起

禪定中如何辨別相似勝觀與第六識

　　弟子問：請問上師，禪定中如何辨別相似勝觀與第六識呢？

　　大恩普扎上師答：

　　我們在修行過程中，勝觀前面加個“相似”是可以的，但是立為文字的時候，盡可能別用“相似勝觀”，勝觀就是勝觀，哪有什麼相似呢？

　　若是相似勝觀，那就說明是第六識，因為它和勝觀有相同的地方，也有不同的地方。第六識稱為耽著，當我們無論所緣什麼樣的境，對這個境產生第一執著的時候，就叫做第六識。比如，當你看見這尊龍薩娘波像的時候，還沒有分析這尊像之前，在知道是龍薩娘波像的這一瞬間就叫做第六識耽著。在禪定時，這個耽著當然有能所二取了，這裡頭還有很細節的地方。

　　我們在智慧轉為道用——安住調伏妄念階段才開始講解辨別，前面意識轉為道用——剖析調伏妄念和直視調伏妄念階段是不講解辨別的。在成熟口訣法之中，前行破除心房分為四個階段：決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去、不共觀察心之自性而抉擇為實相大智慧。前三者為意識轉為道用，即細直視調伏妄念、緣起性空以下都叫做意識轉為道用，這個時候的禪定即便有多麼清淨，但由於沒有做辨別的原因，還是與意識攪雜在一起。後一者為智慧轉為道用，此時在五種辨別期間就開始做禪定與思維之間的區分。

　　但這不能僅僅靠導師傳講，雖然我們經常講解什麼是第八識、前五根識、第六識耽著、第七識分別心，但平常修禪定的時候，只是大概講解一下，禪定是一種很清明的狀態等等，具體還需要自己去悟。

　　比如前面有一朵花，當你知道它是花的這一瞬間就稱之為第六識耽著，而我們在禪定中也能看見花，也知道是花，這兩者之間有何區分呢？沒有真正禪定的人，總會把前者和後者混為一談，就覺得好像都是第六識。但實際上，從感覺角度當中有著天地懸隔之別，就是這麼一點點區分就有兩種不同的境界、兩種不同的狀態！

　　從文字的角度來說，第六識雖然沒有分別心，但仍舊有能所二取的感覺，而勝觀已經從能所二取之中超越了。但這是文字傳講、解釋的方法，僅憑這個，就可以完全辨別這兩者的不同嗎？當然不行，還是要靠修！

　　以上是弟子根據大恩根本上師普巴扎西仁波切講法錄音整理。若有錯謬，即在大恩上師及道友們面前發露懺悔！嗡班匝兒薩埵吽！