【時間到了，就認為自己可以修更高的法了！這逐漸變成了一個習慣】普巴扎西仁波切開示

今天本來是一對一的傳竅訣法的日子；另一方面我也是在找借口。原因是我們這邊很多修行者都已經變成了“以時間為修行之準則”！時間到了，就認為自己可以修更高的法了！這逐漸變成了一個習慣，這個習慣最不好，最要不得！現前我就直接講了！

有時候真說準了，高原地方有這樣一個成語，“說多了，聽不進去；打多了，不感覺到痛”。真的是這樣，說多了都覺得無所謂了，反正你說你的，我做我的！那我該怎麽辦呢？

我現在身體也不好，身體不好也不是裝的，真不是裝的（眾笑），這兩天真的身體不好，一個一個的講解竅訣很累。所以這兩天就休息，那就休息！我休息的時間，就拖著他們好好去修這個法，讓他們多修出來一些，沒辦法。

【往昔我在講法之時，只要弟子修完加行，我都會講解一些正行...但是後期發現...】普巴扎西仁波切開示

往昔我在講法之時，只要弟子修完加行，我都會講解一些正行，並且直接按照亞青寺的傳統講法，從寂止開始，然後進入勝觀。講解勝觀就從前行破除心房開始，直到印證見解，一步步深入傳講。雖然當時很多人都認為作為上師，我很慈悲，因為賜予了成熟口訣法甚深教授，但現在觀察，在短短的時間內傳講成熟口訣法，還是有些急進。像有些平常看書多一點、智慧稍微高一些的弟子，在回答導師的問題時，僅憑自己的推理也能說出一兩句，這樣就在導師面前過關了，並且得到下一步竅訣法的傳授。這樣的修行，即便他口中可以說自己已經求到了成熟口訣法，但恐怕連他自己都不知道求法的意義在於何處。

　　因此這兩年，我只會對修法時間較長、修行精進、法器成熟的弟子講解成熟口訣法，而且要求也比以前更高。因為弟子若不堪法器，不具有相應的根機，導師在傳講密法時，可能已經違背了十四條根本誓言的第七條：“非器非熟庸俗前，若傳密法違七條。”這是歷代傳承祖師金剛持的規定，我相信誰也不敢違背。因此無論是藏族人還是漢族人，去過高原的可能都聽說過，在我身邊很難過關。當然，這也是為了對弟子負責，我只能如此把關。

【上師問弟子：“有沒有我？規定時間七天，你猜吧。”七天以後弟子匯報說：“我猜中了，沒有我。”上師說：“哦，好，你猜中了。”接著傳竅訣】

阿松活佛開示

我給藏族弟子這樣講解到：比如我小時候和幾個小孩晚上一起睡覺，晚上很難入睡之時，我們開始玩遊戲、互相之間猜謎語。猜對了非常好，如果沒有猜對，罰對方念誦七句六字大明咒。當時一個人說：“好、好，開始要猜謎語了。有個圓形有七個孔，這是什麽東西？”我對一個小孩說：“好，你開始猜，給你十五分鐘時間，十五分鐘之內猜對非常好，猜不對就要罰你了。”對方會猜：“這是什麽東西？圓形上有七個孔？”對方想了一陣回答說：“肯定這是頭吧？”我說：“你猜對了！就是這個頭，因為頭有眼睛、有鼻子、有嘴巴、有耳朵，一共有七個孔。猜對了繼續猜吧，這個謎語很容易猜，猜不對就罰你念誦五遍六字大明咒。”我們接著猜謎語：“什麽東西是圓頭而且嘴會動？”有個小孩回答：“是那個維諾手中敲的木魚。”我們說：“你又猜對了，是木魚。”如此般，我們繼續猜謎語。

如此比喻般，現今我們求成熟竅訣時就是這樣。上師問弟子：“有沒有我？規定時間七天，你猜吧。”七天以後弟子匯報說：“我猜中了，沒有我。”上師說：“哦，好，你猜中了。”接著傳竅訣：“身語意之中何者最重要？這個不要七天，三天匯報結果。”弟子如同猜謎語般而修持，而心中根本沒有去修持。這個小孩猜中謎語以後會說“我很懂吧，我知道吧，我很殊勝”，傲慢心會越來越重。弟子也是這樣，認為“我是智者，我能猜中”，他的傲慢心也會越來越重。但是當他沒有猜中的時候，他就不具足這個傲慢心。

如此比喻般，現今你們修持成熟竅訣法也是這樣，第一次你們猜中所修竅訣的答案以後，你感覺自己非常殊勝，傲慢心會越來越大，自己也認為自己是智者，最後你們對上師說：“我根本不需要修持竅訣，我馬上就可以回答。”修持成熟竅訣是為了對治你的傲慢心，如果不去對治自相續的傲慢心，反而令你的傲慢增上，這樣的成熟竅訣引導無法替代成熟竅訣引導。

很多人自稱在七天之中已經破了人我。七天之中你能破掉人我嗎？無法破掉人我。很多人七天之後呈報時說：“沒有我、沒有我。”我當下讓他不高興，他馬上會生氣，這樣是“沒有我”嗎？你回答說“沒有我”，我打你一拳，你馬上會生氣，你生氣就說明“有我”。你說這個竅訣已圓滿或者自己認為自己是智者懂得，你根本沒有懂得，為什麽？打你一拳之時，你會生氣，生氣的話就是“有我”。“有我”就表明你根本不是什麽智者，也沒有懂得“無我”。連這個彈指般的動作你都無法忍辱，這個“無我”的成熟竅訣對你沒有起到任何作用。

慈誠羅珠堪布對修持大圓滿的比喻【有個老師帶著一群孩子去參觀動物園。到了大門口，老師告訴學生，你們自己去看，我在門口等著。你們每個人回來以後，都給我講講自己看到了什麼。】

在欲界一境心階段，每當靜下來的時候，會感覺整個人的身體完全消失在空中，根本感覺不到自己的存在，並能在七天中保持這樣的境界，不起任何念頭。從無念的境界中出來的時候，會感覺仿佛整個人是從無到有，突然從空中誕生的。無念的狀態和禪宗的不可思、不可言，大圓滿的很多名詞所描述的狀態非常接近。所以有的人僅僅停留於此，就以為自己開悟了。

其實，無色界的天人一直都在這種狀態當中，不是七天、一年、兩年，而是幾百萬年、幾千萬年，但仍然沒有證悟，最後還是會墮落，甚至有可能會墮落到地獄、旁生道，所以，四禪八定並不是什麼了不起的境界，甚至有可能與解脫沒有一點點關系。

從大圓滿的角度來講，四禪八定和證悟，阿賴耶識和法身，意識與智慧之間雖然相似，卻有著截然不同的差別。大圓滿的上師們，會根據弟子的描述，予以相應的指點。

打個比方，有個老師帶著一群孩子去參觀動物園。到了大門口，老師告訴學生，你們自己去看，我在門口等著。你們每個人回來以後，都給我講講自己看到了什麼。孩子們回來匯報以後，老師就能根據他們的描述，知道孩子是不是真的看到了老虎、獅子等等。修大圓滿也是如此，在上師教了修行方法以後，就靠弟子自己去修，然後將修行的境界告知上師，上師就能知道弟子修到了什麼程度，該得到什麼樣的指點。

【慈誠羅珠堪布依止法王如意寶時最重要的三場大圓滿考試】【一對一傳法的重要性】

慈誠羅珠堪布

為了鑑定證悟境界，而向上師回報自己的體會時，就必須用專用術語以外的字眼來形容。 藏傳密宗的大圓滿都是這樣，上師傳法以後，弟子自己去修。 當至少自認為有一點境界的時候，就回去給上師匯報，講修證的感覺，請上師鑑定自己是不是真正證悟了。 在講述過程中，不用密法專用術語——光明、空性、離戲等等，因為書上早就這樣說了，鸚鵡學舌無法證實自己的內證。

以前我們喇榮五明佛學院每過一段時間，就要每個人單獨到法王如意寶的家裡去接受這種考試。 在依止法王二十多年期間，我有幸經歷過三次這樣的考試。

那時候，法王如意寶在課堂上也專門講過，不許用一大堆的中觀、密宗專用名詞來搪塞，這不能說明任何問題，根本無法鑑定其觀點是否準確。

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🌸亞青寺現任寺主阿松活佛：

『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』

🌸噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：

慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德,他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。