當時我在亞青寺修禪定的時候，前面成熟口訣法已經修過了，不僅僅意識轉為道用修過，連智慧轉為道用也修過，甚至連印證都作過了，多多少少有些感覺是沒得說的。但是，在做“區分有寂”的時候，由於姿勢裡有很多很多特殊的姿勢不太熟練，由於心過於太散亂的緣故，這時候還是“不得不靠有相定入手”。
通常我們說，剛開始入門的時候，有相定是一切禪定之起發點。但是我已經修到那麼高的地步，此時，在運用過程當中還是要從有相定開始入手，因為心定不下來啊。在一個特殊的時機用特殊的一種姿勢，用特殊的方法以及方便法，不是想怎麼就怎麼，所以還是從有相定入手，沒辦法！
是的，我們都希望直接可以進入自性，做不到啊！心太散亂了。要不感覺到這兒痛，要不感覺到那兒痛。雖然一座的時間不是太長，也就一個多小時的時間，如果不從有相定入手的話，基本就處於“痛、不痛的狀態”當中，這還叫修嗎？
所以，若要是有相定的話，雖然定力不是太強，但怎麼說它也是一種修法，這就叫善巧運用。自己根據個人的見解來樹立不同的方便法，不能形成一種特定的方便。認為自己已經修到了高一點的層次，行不行都天天去琢磨它，那這個修法就變成了一種特定，一點都不夠善巧。
通常我們說，剛開始入門的時候，有相定是一切禪定之起發點。但是我已經修到那麼高的地步，此時，在運用過程當中還是要從有相定開始入手，因為心定不下來啊。在一個特殊的時機用特殊的一種姿勢，用特殊的方法以及方便法，不是想怎麼就怎麼，所以還是從有相定入手，沒辦法！
是的，我們都希望直接可以進入自性，做不到啊！心太散亂了。要不感覺到這兒痛，要不感覺到那兒痛。雖然一座的時間不是太長，也就一個多小時的時間，如果不從有相定入手的話，基本就處於“痛、不痛的狀態”當中，這還叫修嗎？
所以，若要是有相定的話，雖然定力不是太強，但怎麼說它也是一種修法，這就叫善巧運用。自己根據個人的見解來樹立不同的方便法，不能形成一種特定的方便。認為自己已經修到了高一點的層次，行不行都天天去琢磨它，那這個修法就變成了一種特定，一點都不夠善巧。
🌸【息增懷誅等事業法如果沒有寂止禪定是不會有什麼結果的】白玉初祖天法明就多傑的上師恰美仁波切傳記
過了不久，在修行上我有了突破性進展。生起了樂空無二的境界，不論是息業增業，還是懷業，這三種事業不管成辦哪一種，若在當天夜晚進行猛勵觀修，到了第二天肯定會出現明顯征相——此類情況出現得比較頻繁。這有可能是與當時修行程度有關聯，在中等專注瑜伽以上的修行中，本來具有著顯著的樂明無念的覺受特徵。造成這一顯著覺受的原因，主要是修持寂止所帶來的。假若沒有寂止和它所產生的樂明無念的覺受，任何一種事業也就無法如願成辦。這恰如無雲之雨，無米之炊，是不會有什麼結果的。
雖然好象已能如願成辦各種事業，但是這種覺受只不過是修成寂止與樂明無念的點滴功德而已，而不能自以為已然獲得成就，生起傲慢之心——這一點，初學修行者們一定要銘記於心！要知道，這些征相是很容易湮滅消逝的，如果不懂得這個道理，以為弘法利生的時節因緣已經成熟，就匆匆忙忙去廣接眾緣普度群生，那可真貽笑大方了。而且這種人往往在美妙覺受消失之後，就會違緣重重，甚至走火入魔。
🌸何謂事業法？見法王如意寶傳記
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
（法王說過：“在那樣的危難時期，我也從來沒有作過殺生、偷盜等非法行。如果有迫在眉睫的需要就修財神法，結果所需之物輕而易舉自然獲得；有時修攝生術，連續十幾日不用進飲食。”）
🌸慈誠羅珠堪布開示如何修寂止禪定
『不僅大圓滿，包括生起次第也應該在這樣的基礎上修，很多人會說，修金剛薩垛的時候觀想不清楚，這就是基礎不牢靠的表現。』
🌸寂止是一切修法的基礎。不認真想修行的也就罷了，真心想學佛法、誠心求證的人，須修寂止。───希阿榮博堪布開示
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