秋吉·林巴的眾多弟子都是卓越的大師，其中最傑出者，就是學識淵博的噶美堪布；他被視為是來自印度沙霍（Sahor）的傑出班智達，也是第一位因興建桑耶寺而受邀至西藏的大師——寂護大師的轉世。
噶美堪布一開始是噶舉傳承修行人，也是噶瑪巴三個道場之一的噶瑪寺主要“堪布——戒律師”，也就是主持以及首席教師。
他絕不是個普通人，蓮花生大士在其所著的古老伏藏中，就曾預言他會成為秋吉·林巴的主要弟子；他是秋吉·林巴極為虔誠的追隨者，並且獲致極高深的證量。然而，即使大家公認他與十五世紀著名大師噶瑪·恰美一樣博學多聞，他仍擔任秋吉·林巴的侍者。近代最傑出的大師之一——博學的敦珠仁波切就對噶美堪布的著作印象深刻，有次敦珠仁波切告訴我：“這個世界能有像噶美堪布這樣的人存在，實在是太美好了。”
我祖母跟我說：“當我仍年幼時，去見我父親的時候，如果噶美堪布跟他一起待在裡面的話，我就會跟母親抱怨說：'我們現在沒機會見到父親了。噶美堪布剛溜進去，他一定待在裡面至少一、兩個小時！”
“他似乎有問不完的問題，而且總是攜帶著一瓶銀製的墨水罐、一支竹筆，以及幾張白紙，所以當他問秋吉·林巴問題時，就可以當場把答案寫下來。（l）他是位非比尋常的大師，看起來就像傳統壁畫上的十六位阿羅漢之一。”
戒行謹嚴的噶美堪布
噶美堪布是個持戒精嚴的僧侶，一生中從未讓肉或酒精碰觸過他的舌頭，據說他的手連輕輕擦過女人都不曾有過，而他的雙唇也未曾吐出一句謊言。
雖然噶美堪布是如此天賦秉異，也跟秋吉·林巴很親近，但他從來沒有從偉大伏藏師那兒親受《大圓滿三部》教法的福氣。對於沒有領受過這個教授，他感到有些沮喪難過，他悲嘆道：“秋吉·林巴有這麼多伏藏，但我認為真正的精髓是那部伏藏法，我卻沒有福氣領受。”有人告訴我，他為此事苦惱不已。但伏藏師過世後，噶美堪布淨觀到秋吉·林巴的智慧身，並在那時領受了《三部》完整的灌頂與口傳，這讓他恢復了自信心。
“雖然我運氣不夠好，無法在秋吉·林巴在世時領受《三部》的教授，但我所得到的傳承可是獨一無二的。”他後來這麼告訴秋吉·林巴的轉世慈克·秋林（ChoklingofTsikey）。（2）
他解釋道：“在秋吉·林巴融入超越色身形體的本空之後，他完美的智慧身出現在我面前，將《三部》的教法完整地傳授給我。因為我是唯一以心傳心領受這個傳承的人，所以這不只是獨一無二的，境界也比你們受領到的傳承還高。由於這個緣故，我現在持有的傳承不能中斷。我大可將它傳授給任何開口要求的人，但我不會這麼做。既然你是伏藏師的轉世，就應該持有兩種傳承，所以我將傳授此灌頂給你，而且只傳給你一人。”（3）
“噶美堪布就是這種個性的人。”慈克·秋林跟我說這則故事的時候，加上了這一句話。
講到辯經，噶美堪布即使跟老欽哲比，也是旗鼓相當。（4）有時候，一場哲學辯論結束，噶美堪布會表現出一副大贏家的樣子，而欽哲則會裝出沮喪的模樣，好像輸掉了價值連城的東西；欽哲還會哀嘆自己的失敗，假裝傷心掉淚，把每個人逗得哈哈大笑。
有許多噶美堪布遭老欽哲重創的故事，有一次欽哲甚至朝噶美堪布丟了一個食子，不偏不倚地擊中他的頭部！
但其實他們都只是在演戲，讓大家看見他們好像幾乎每次講話都會陷入爭執的一種戲碼。表面上看來，他們似乎彼此在挑釁對方。但實際上，對任何了解實情的人來說，他們其實是利用這些遊戲澄清彼此在體驗上的精微重點，藉以消除障礙，並增強修行道上的進展。
(摘自大成就者之歌)
1 、噶美堪布的作品集包含了無數秋吉·林巴針對各種不同論題與修持所做的回答。
2 、轉世於偉大伏藏師秋吉·林巴在慈克寺的駐錫地。
3 、透過這樣的方式，慈克·秋林領受了兩個傳承：一個傳承來自哲旺·諾布；另一個來自噶美堪布。蔣貢·康楚未曾從秋吉·林巴領受過《大圓滿三部》的教授，必須等到欽哲傳給他。（祖古·烏金仁波切說明）
4 、祖古·烏金仁波切告訴艾瑞克和我以下的故事，是他從祖母那兒聽來的，但很可惜我們沒有把它錄下來。貢秋·巴炯、噶美堪布，以及第一世措尼一起待在一個臨時營地。有一天，他們兩人辯經，措尼當然無法打敗堪布。進行到某個階段，措尼吼道：“我才不管你怎麼說空性，當你了悟它的時候，就像這樣！”然後，就從秋吉·林巴的帳篷飛過。貢秋·巴炯告訴當時人在另一個帳篷裡的母親說，措尼剛才飛在空中。德嘉佛母回應說：“噢，那只不過是措尼又在炫耀了。”此外，瑜伽大師也沒有讓噶美堪布目瞪口呆，反而因為飛躍偉大伏藏師的帳篷這個不敬的行為，而挨了一頓罵。
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