普巴扎西仁波切【略說當代人對『直指心性』的一些猜測】
上師：竅訣法，可不是直接在導師身邊聽一下而已。平常，我們也陸續聽到很多人都在說（竅訣法），比如有些人問，“你在修什麼？”“我在修大圓滿。”“要是你在修大圓滿的話，請問你在導師面前得到過“直指心性”嗎？”有些人就跑到我的身邊，“上師，你能給我們傳個“直指心性”嗎？”
直指心性還需要傳嗎？直指心性真的還需要一個特別的儀式嗎？
我們先舉個例子，五祖給六祖傳講《金剛經》的時候，這叫“直指心性”嗎？ 看似就是五祖在講《金剛經》，但是,當六祖聽到“應無所住而生其心”的時候，當下開悟了。
有個特別的儀式，就是“你坐下來，好，現在開始直指心性啦，要注意啦”。可能，沒有這樣的說法和做法吧。
但是要記住，直指心性，它有三種傳授方式，叫心印傳承，表示傳承和口耳傳承，三種都可以稱為直指心性。“直指心性”指的是“直接”，但這個直指心性是相對性的。
我們現前把口耳傳承立為直指心性，是針對的下乘派，下乘派稱為什麼呢？支分調整根本。現前，我們處於上乘最高的法叫“根本調伏根本”，（“根本調伏根本”與“支分調整根本”相比），相對來說，當然是直指心性啦！
什麼都是相對的。比如說，中指無名指小指這三個（手指），哪個最高？當然是中指最高。但是放下中指，這倆個手指當中，無名指最高。針對無名指，中指最高，但針對小指，無名指最高。所以一切都是相對性的。
那誰最高呢？一切都是相對性的。剛剛我們所說的“直指心性”也是相對性的，順著個人的根機，前面粗糙一點點，（後面）更細緻一點點，（後面的）直指心性，更接近於“直指心性”。
若要是支分為三種傳承，在三種傳承當中，講解三種直指心性。第一種傳授叫心印傳承，講經不用口，也不做表示，以“心對心”的方式印證見解。比如這個叫直指心性的話，那麼，能“執守見解”者要具備什麼條件呢？導師是否（具備條件），沒得說的，傳授的方法就是心對心的方式。但是接受這個法的弟子，他的根機必須要達到“與佛一如”般的根機。
你們問問自己：“我的根機和釋迦牟尼佛，誰更高呢？”若要是你的根機與釋迦牟尼佛相同的話，那你完全可以憑藉這樣的法，用這樣的方法去接受這個見解。但是無論從業障沉重或者信心大小哪一方面，都可以明確的看得出來，到底自己的根機處於何等層次？所以，這個我們就把它當作一種“意願”，希望我有這樣的“時機”，但是現前具備很困難。
第二種傳授叫表示傳承。表示傳承，為你所宣講法的導師是佛，沒得說的，傳講方法是表示傳承，講經不用口，僅做一種表示，（看到導師做）一些表示，弟子就開悟啦！像禪宗歷代高僧大德當中，有時候，祖師僅僅做一些表示，弟子開悟者也比比皆是。這個不用文字來詮釋見解，僅僅做一個表示。
但要記住的是，能在這樣的環境下，或在這樣的顯現下悟到見解者，這個根機要具備“與菩薩相同”般的根機。你必須要具備與觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩等等一樣的根機。那先要問問你自己，你是否具備這個根機？若要是你具有這個根機，在這樣的“表示傳承”下，你的確可以證悟見解。
當然，這個表示傳承不需要一個特定的地方，也不需要一個特定的方式來接受這個法，導師的一舉一動都在為你傳遞見解！但是，我們只看到導師的手不停的在動，有不同的姿式，我們還是沒有悟到見解。
比如，我們舉個例子，我們在觀上師皈依境的時候，在皈依境之上，導師僅僅以“休息印”的方式，直直坐在前面，但是每一種坐式和身上所佩戴的每一種飾品都表示著不同的意思！就是憑藉這麼一個畫像，你能悟到這個見解。現前是用文字詮釋見解的階段，這時候我們還想不通，更別說（看到“象徵”），一瞬間就能悟解這個道理了。
所以，我們平常也看到，在畫面當中有各式各樣的姿勢，可能有些人把它拿到世間的一些行為當中，當成世間行為去理解，這都是你個人的解讀方式。比如說，業障沉重的人，好的東西也會（解）讀成最壞的，並不是這個對境壞，由於你解讀的方式有污點，所以對境就變成了最壞的。所以，這就叫作“詮釋”。在這樣的前提之下，當下能悟證見解者，必須要具備菩薩般的根機，那問問自己，自己是何種根基？
第三種傳授叫口耳傳承，用文字來詮釋見解。這有兩種：針對上品之利根者，僅僅用文字詮釋見解,當下開悟者也有，就像惠能大師，一聽到《金剛經》“應無所住而生其心”就開悟了，是五祖口中念出來的文字，但是文字到了六祖心相續的時候，六祖已經開悟了！這是針對上等根機。
針對上品之下等根機，把這樣的見解分為一個次第道。就像我們現前所講解的上師瑜伽，或者是成熟口訣法般。先講解寂止，再講解勝觀。從調順煩惱的角度當中，先講解前行破除心房，前行破除心房又分為決斷心之根本，尋覓心之過患，共同觀察心之來之去，意識轉為道用，不共觀察之下而抉擇為實相大圓滿，智慧轉為道用。要不按照上師瑜伽，“剖析直視”為意識轉為道用，“安住”為智慧轉為道用，這是在講解一個次第道。現前，由於我們根機過於太低，實在沒辦法，就在此前提之下，次第修行。
當然，針對這個（實修）傳承，對密法心生敬信者都是上等根機。剛剛也說過，這個上等是相對性的，與下乘派對比是上等根機，但是上等根機中，他的根機是上等當中最低的人，實在沒辦法，就必須按照次第，這麼來講解。
可能有些人會問，雖然平常講解過程當中這麼講解，要是我的根機比這個更高一點，那會產生什麼樣的現象呢？
比如說，按照次第修學過程當中，你的根機是很高的，由於前面所說的心印傳承和表示傳承沒有一個特定的傳授方式，當你在按照口耳傳承，你在修這樣法的當下，在接受這個法的當下，見解就可以跳躍達到。比如，在修資糧道的時候，直接成為見道，或者是學道和無學道。這對你這種高一點的根機，不會成為一絲毫之障礙。
像龍薩娘波的上師，降魔金剛在聽寂止的時候就已獲得勝觀。從顯現上面來說，導師講的是世間禪定，由於他的根機特別，最終也得到特別的結果----獲得勝觀。所以這樣傳講，不會成為你修行上的障礙。
這樣一來，現今，你怎麼修學都可以，這時候，你的信心更加堅定了。（J1126）
【後記】
上師開示（一）：修行進步不大是什麼原因？
弟子: 我已修行了2年上師瑜伽導修，但是感覺時好時壞，好像見解沒有明顯增上，此為何故？
上師: 自宗傳講之大圓滿無上竅訣法上師瑜伽導修乃一切乘派之極頂、諸法之精華，含攝了從因地至果位元的全部過程。如前所述，若欲即生成辦解脫，必須圓具“傳承清淨、通達方便、認識智慧、善巧運用”之四要義。
現今，有者修學幾年，然見解未見明顯增上的多數原因是：
① 將上師瑜伽導修僅僅作為念誦儀軌，未如法依教止觀交修。顯密差異乃“支分調整根本”與“根本調整根本”，前者三大阿僧祇劫方能成就，後者即生成辦解脫。如今，雖已受持如此殊勝之法要，然若僅僅作為念誦儀軌，徒走過場，此乃“名言”修持大圓滿無上竅訣法，見解實已墮入下乘。如是縱使修行百年，即便暫生身心覺受，於“即生解脫”無有絲毫實益。
② 修法時間不足。對於次第根機之行者，在禪修的起步階段，往往昏沉、掉舉沉重，甚至難以調伏，此時可適當縮短禪修時間、增加禪修次數，每座1小時即可。隨修法增上，禪修時間應逐步延長，最好每座2小時。如同鍛造鋼鐵，煆燒的時間越長，鐵塊的溫度越高，即使離開煆爐，也能在相當長的一段時間內保持較高的溫度。次第行者的禪定亦同此理，若每次禪定總是淺嘗輒止，則見解難以快速增上。
③ 修法龐雜。有者素喜博覽群書，廣攝入世、出世之種種知識、修法儀軌。雖然將上師瑜伽導修納入實修，亦精進修法較長時間，然細緻觀待，其名言修持上師瑜伽導修，實際卻對眾多傳承斷章取義，甚至將道聼塗説之世間知識摻雜于修法中。
然需了知，從普賢王如來至今，修法中若有任何細小環節與傳承教義不符，皆形成解脫之障礙。縱觀歷代傳承祖師均以清淨傳承獲證解脫，而所傳授之教義亦乃“覺性”之流露，為通徹無礙之“了義”智慧，絕非“世間思維造作”之“東拼西湊”之文字。世間知識乃“有限”之智慧，本身未具“了義”之見解。以如是思維“造作”之龐雜修法，縱如何精進修持，亦南轅北轍，豈能到達菩提彼岸？
上師開示（二）：修行增上之標準
上師:《直指心性》雲：“正道之相者，以信心、慈心、智慧等自然增上而推知”。由此可知，行道中判斷見解增上之標準應為內在呈現信心和慈悲心，而非外在之顯現，如禪修中見到光、佛像、刹土等。故修行者應時刻反觀，是否自己一切發心與行持已成為調伏煩惱之對治力!
若煩惱依舊，信心與慈悲心等功德亦未見增長，則所做善行並無真實解脫利益。譬如梁武帝一生修建廟宇、供養僧眾無數，堪稱大施主。然當梁武帝向達摩祖師問及自己功德時，達摩祖師曰：“無功德”。
若未調伏煩惱，僅具道貌形相，不論付出多大代價，終非解脫之因。
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