【自續未熟而說法，於他無益自德失；】
在自相續沒有成熟之前就為他人說法，不僅於他人無益，還會令自己的功德喪失。因此，必須先成熟自心，再為他人講經說法，才能自利利他，這也是在告誡我們，必須要實修。
如今很多人認為，只要一位法師會講經說法，就是一位高僧大德。但要記住，作為佛教徒，口中會說兩句佛法的道理，並不稀奇，因為這是他的專業。而現前需要觀察的是，他的內心是否如他口中所說一般成熟。若內心已經成熟圓滿，口中所說的一切，都能利益自己和眾生，也是我們需要遵循的教言；倘若導師不具備這個條件，就需要慎重，因為這樣的教言恐怕對調伏自相續煩惱，不會起到很大的作用。
往昔有一位居士說，他以前在某地打禪七，有一位在場的導師授記他通過禪七已經開悟見性了，因此他回來以後又喜又憂：喜的是有法師授記他已經開悟了；憂的是，那一天以後，再沒有出現過這樣的境界，不知以後該怎麼辦？講解這個公案的目的就是告誡大家，在自己內心沒有成熟之前隨意說法，就會出現自誤誤他的現象。何謂了知階段，何謂覺受階段，證悟階段又該如何理解？了知階段過程中會產生什麼樣的感覺，覺受期間會呈現怎樣的覺受，證悟又是什麼一種境界？這位導師本身沒有體會過，所以只能憑藉書本上面的文字做講解，最終誤導他人。
據說往昔有一個醫生，他一輩子都沒治好過一個人。有人問他，為什麼作為醫生，他一個病人都治不好，這個醫生回答說，這不能怪他，因為他是按照醫學書上的講解去治病，但病人自己不按書上的講解生病。如果病人按照書上的方式生病，他自然能治好病人，但病人不按書上的講解來，他也沒辦法。
同樣一個道理，現前很多人在講解如何調伏他人的心相續時總是說，書上如此講解，因此他也如此講解。但僅憑這樣的理解去講法是遠遠不夠的。只有先成熟自己的心相續再去講經說法，才會利益自己和他人。
這樣一來，可能很多剛開始入門的信眾覺得很疑惑，以後是否不能和金剛道友之間互相溝通？完全可以溝通。龍樹菩薩說過，塗上白灰的塔在冬季月亮的映照下，塔會顯得更潔白。也就是說，以現前自己所精通的智慧，在具有慈悲的前提之下與他人一起分享，還會增長自己的智慧。
可能此處很多人又會疑惑，兩者之間該如何抉擇？是該講還是不該講？要記住，所謂“不能講”，是指在內心沒有成熟見解之前，自己以善知識的立場為他人傳講，很容易產生傲慢心。而傲慢是五毒之一，對自己沒有利益；由於自心已經被煩惱所束縛，對他人也沒有利益。因此，以五毒度化眾生，最終沒有好結果。但是在對一切信眾沒有吝嗇之心，以慈悲的前提共同分享見解，沒有我高你低的分別，就可以講解。
比如我們平常放生時，這些物命的個體比我們小，能力比我們弱，但我們在放生過程中，不會以高高在上的立場去放生，而是內心充滿慈悲，以平等心去放生，這就是功德。如果你以高高在上的態度，拿著魚尾輕蔑地甩出去，認為自己是人，它們是動物，所以放生時愛怎麼扔就怎麼扔，甩到河裡是它的幸運，扔到石頭上就是它自己的遭遇，和自己沒有關係。這就不是真正的放生，也不會有功德。
因此，在平常與他人相處的過程當中，要知道該以怎樣的身份去度化眾生，知道哪些可以做，哪些不可以做。
上師介紹
亞青寺現任寺主阿松活佛：
『大家都認識普扎活佛，不需要我詳細介紹。普扎活佛長期依止喇嘛仁波切(阿秋法王)，是喇嘛仁波切心子當中最殊勝的心子之一，世間和出世間一切與喇嘛仁波切無二無別。普扎活佛現今健在，並且精通漢語，大悲攝受漢族弟子，宣講甚深的教言和竅訣。』
噶陀仁珍千寶仁波切讚嘆普扎活佛：慈誠羅珠堪布、索達吉堪布、普紮上師，他們都是非常具德的、都是寧瑪派裡最優秀的大德,他們是被很多上師授記過他們的過去生，我們現在看到的都是他們過去生所呈現的願力。
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