土登尼瑪仁波切介紹

       作為藏傳佛教的學習者們，不可不知土登尼瑪仁波切。宗薩仁波切每次提起土登尼瑪仁波切時,都會動情地說:"他太了不起了！"

       2007年12月底,土登尼瑪仁波切從美國回大陸時,宗薩仁波切派人去拜見仁波切並帶去他的祝福說：“我為他祈禱並請求他住世，希望他健康長壽，我們這個世界太需要他了！”

       土登尼瑪仁波切平時總是穿一身普通的便裝，如果沒有人介紹，大部分人不會知道眼前這位和藹可親的老者是聲震海內外的活佛。藏地的高僧們提起他都讚不絕口，非常尊重他。

       土登尼瑪仁波切擔任過中國藏學研究中心《大藏經》對勘局的局長，主持《大藏經》的勘校、整理和出版工作。土登尼瑪仁波切精通英語，是《漢藏英佛教大字典》的主編。他是大圓滿傳承的最重要持有者，是吉美林巴大師的轉世。

       1943年7月，土登尼瑪仁波切出生在康定縣塔公鄉一普通牧民家中。4歲時，被認定為多欽則·益西多吉活佛轉世靈童。從此他開始學習藏文化知識。聰明慧靈悟性過人的他，酷愛學習，精進研修。10歲赴寧瑪派德格佐欽寺、仲薩寺潛心修習內明學。以後又到原色達縣智慶寺深造。16歲，正式任命為康定塔公寺、丹巴金龍二寺主持。除了學習藏文化知識外，他還利用業餘時間，刻苦鑽研各種文化知識，學習馬、列、毛著作及古典文學名著，經過多年堅持自學，他的漢文達到了相當高的水平。

1978年，土登尼瑪仁波切被借調到《藏漢大詞典》編寫組，擔任主編。他嚴謹的治學精神和淵博的學識，贏得了眾多老專家、教授矚目讚許。經過3年的努力，一部舉世聞名的《藏漢大詞典》問世，獲吳玉章基金會的語言文字一等獎，四川省社會科學優秀科研成果一等獎。1981年，在土登尼瑪仁波切的提議下，創建四川省藏文學校。該校先後培養出一大批、繼承弘揚藏族五明文化的傑出人才。如今，他們都活躍在藏學界的各個領域。

       1984年，土登尼瑪仁波切正式調入四川省民研所，任藏學研究室主任，這意味著他真正步入藏學研究道路。先後完成《巴珠仁波切文集》、《笨波教大藏經》等校印任務，撰寫《巴珠仁波切傳略》、《知識匯總提綱》、《扎尕羅桑巴登生平》、《九乘簡論》等書，並有大量論文、詩歌、散文、書法等作品見諸報刊。在兼任四川省《格薩爾》工作辦公室副主任期間，他跋山涉水，深入牧區、寺院，先後蒐集29部民間收藏的《格薩爾》手抄本孤本，還在尼泊爾等國蒐集6部“格傳”，整理出版了10多部《格薩爾》；組織專家學者撰寫研究格薩爾文章近百篇；負責主持《格薩爾詞典》的編寫出版工作，多次受到國家有關部委的表彰。

       卓著的學術成果，得到了藏學界諸多專家學者的認可，土登尼瑪仁波切被評為國家級有特殊貢獻的專家，1988年被評為研究員，被西南民大、中央民大等大學聘為兼職教授，多次應邀到香港、日本、美國、英國、德國等國家和地區開展講學活動，成為藏學界知名度很高的專家，並連續兩屆當選為全國人大代表，還擔任中國佛教協會常務理事、四川省佛教協會副秘書長、省高職評審委員等等。

       為進一步搶救、繼承、弘揚優秀的藏民族文化傳統。自20世紀80年代末以來，土登尼瑪仁波切除了赴英國、美國、加拿達等國深入學習研究歐洲的藏學外，還主持了《英、藏、漢大詞典》、《藏傳佛教八大教派詞典》的籌備編寫工作，而且在國內外廣泛蒐集了100多部瀕臨絕蹟的藏文古籍，為後人留下一個價值連城的精神財富。

       這樣一位大師級的人物，你一定很容易錯過他，因為他平時的穿著，就是個普通在家老人的樸實樣......但他就是寧瑪巴一代宗師晉美林巴大師（智悲光尊者）的轉世，是近幾百年來藏地出現的最偉大密宗上師。

       不認識他的人，都會以為旁邊的喇嘛才是土登尼瑪仁波切。有一次他受邀入住宗薩寺的欽哲宮，結果他在房裡請一位剛好經過房門的喇嘛幫忙拿水桶來，那位有眼不識泰山的喇嘛....還以為他是來打掃欽哲宮的老頭

       2004年7月，土登尼瑪仁波切回到多智欽寺參加新落成大經堂的開光法會。仁波切乘坐的汽車從路上經過，幾個眼睛尖的僧人剛一側目掃視車內，立刻轉身發瘋似的追著車子跑，周圍的僧眾和弟子見狀也呼啦一下圍攏過來。車子開到龍洋仁波切家門口停了下來，當土登尼瑪活佛從車上下來時，周圍已被信眾圍得水洩不通。大家前呼後擁，競相爭獻哈達，空氣頓時就沸騰了。

      土登尼瑪仁波切常常不承認自己是活佛。每當有人問：“請問您是土登尼瑪活佛嗎？”，仁波切總是微笑著回答說：“土登尼瑪是，活佛不是。”

       《藏漢大辭典》的高學術水準使該書不僅享譽國內，亦蜚聲海外。在研究了這一著作後，倫敦大學亞非學院決定邀請土登尼瑪仁波切到英國編寫《藏英大辭典》。也許正是以這項任務為緣起，“官學”都沒有上過的尊者在四十八歲的時候開始學習英文。據說，只是經過了短短3個月的學習，便對英語達到了“精通”的地步。從仁波切此後展現出的英文造詣來看，這種“速成”的學習的確令人稱奇。與他的傑出貢獻一樣，土登尼瑪仁波切學習英語的傳奇經歷亦早已傳揚四方，成為上至大成就者下至普通百姓津津樂道的美談。在國外學習和工作期間，由於土登尼瑪仁波切一貫反對使用信眾的供養，因此生活費全是靠自己打工掙取。之前，土登尼瑪仁波切勤工儉學的事蹟還只是傳聞，直到一些弟子親眼看見仁波切在餐館裡替人刷盤子時，才發現原來一切都是真的。

       土登尼瑪仁波切在世人的眼中是這樣的（一位居士的文章這樣寫道）：

       為傳播和弘揚藏傳文化，尊者常年奔波於國內和歐美之間，成為了名副其實的“空中飛人”。在多智欽寺，筆者再次親身領略了土登尼瑪活佛的風采。7月11日當天，土登尼瑪活佛諸位仁波切們一起接受潮水般湧來的弟子們的拜見。土登尼瑪活佛不喜歡給人摸頂，他接見信眾的方式大多是給大家掛上哈達，然後親切地握握手或者摸摸臉。

       其間，一位藏民突然出其不意地向仁波切扔過去一些錢，然後扭頭就跑，動作奇快。更富戲劇性的是，彷彿早有防備，土登尼瑪活佛的臨時侍者立即躍出，以更閃電般的速度追了上去，將錢一分不差如數奉還。

       有時候，土登尼瑪活佛的謙和與平實甚至讓居士們有些不知所措。尊者拒絕別人向他頂禮和跪拜，也不給人摸頂。筆者與師兄弟們彎腰請求加持，尊者卻伸出手與我們握手。

       有弟子問候說：“土登尼瑪活佛，您這次來一路辛苦了。”尊者笑道：“不辛苦，路上坐的也是好車，沒什麼辛苦的。”當大家習慣性地坐到地上聽開示時，他卻一再讓我們坐到沙發上，說：“請坐這裡，我們都是平等的！”

       在多智欽寺期間，一位布楚活佛的弟子滿懷敬意地向我們介紹了“師公”的感人事蹟。

       從他的哪裡我們得知，在文革時期，土登尼瑪活佛屢遭毒打，腎被打傷，一條腿被打成了殘疾。尊者從來沒有怨恨打過他的人，而是以慈悲對待。土登尼瑪活佛從來沒有專門“侍者”，往往都是自己料理飲食起居。去年，由於一次摔倒，尊者腿傷復發，他腿上的鋼架據說已經是換的第二副了。儘管如此，在今年巡禮拉薩各大聖地期間，無論跋山涉水尊者都堅持自己走，不讓弟子背他。另有兩位東嘎活佛的弟子，無不自豪地向我講起了今年早些時候跟隨尊者朝禮拉薩的經歷。

      在巡訪各大寺院期間，包括桑耶寺、格魯三大寺在內，各大寺院紛紛迎接，並拿出庫藏的珍寶供尊者一行觀瞻。土登尼瑪活佛很少關心自己，卻總是關心他人。據說，有一次大夥吃午飯時司機沒到，尊者為此批評了隨行的弟子們，提醒他們要關心司機的飲食起居……談了到這裡，這位同修不無遺憾地說：“土登尼瑪仁波切已經不收弟子了，他的弟子都是大活佛。”

      土登尼瑪活佛從不喜歡宣傳自己，很難相信，直到今天，這樣偉大的活佛連一個簡略的傳記都沒有。與他的前世——神通廣大的多欽哲不同的是，這一世的土登尼瑪活佛注重平實和嚴謹，反對宣揚神通。在索達吉堪布翻譯的《多欽哲·益西多傑密傳》沒問世之前，曾經有許多人祈請尊者開許翻譯《密傳》，均被他以“那是神話故事”為由遮止。

       與土登尼瑪活佛在一起期間，儘管沒有看見過到他顯露神變。但是，從尊者那散發慈悲的言行和真誠的態度，令凡是接近過他的人都相信，一位偉大的成就者就在我們面前。

      俗話說，酒香不怕巷子深。儘管土登尼瑪活佛是如此謙卑和低調，他在藏地學者和成就者心目中的威望卻十分崇高。在沒有親眼見到過尊者以前，筆者就听過土登尼瑪活佛的種種傳奇事蹟，而這些故事大多來源於堪布和活佛們之口。當代多欽哲活佛土登尼瑪的名字和事蹟，正與他高尚的人格、淵博的學識一起。