【座上座下大手印無散亂！竹巴法王、達賴喇嘛的大手印上師——欽哲嘉措】

【座上座下大手印無散亂！竹巴法王、達賴喇嘛的大手印上師——欽哲嘉措】

　　在世間方面，他也知曉許多遊戲，記得小時候他和我玩了不少遊戲。他知道大約二十來種不同的遊戲，有些是關於數學，藝術，變魔術之類的。我覺得欽哲嘉措瑜伽士在今日的世界裡應該會很受歡迎，但他卻從不執取名聲。他是位謙卑的，隱藏自己學養且毫無驕傲與我慢的靈修者，如前所說，欽哲嘉措瑜伽士的心從不散亂，即使是在說話，玩遊戲或吃飯時，他的眼神總是非常地堅定。我相信這是精熟於止觀雙運的徵相，當人能於此雙運境界達到善巧時，便能於菩薩事業中任運自在地開展出符合業力與緣起法則的法門，積聚無量的福德與智慧兩種資糧。就如典籍中所說，由於積聚了這兩種資糧之後，獲得覺悟也就不那麼困難了。不久後，我了解到可從內建立彼此的殊勝法緣以獲得覺悟，我就對欽哲嘉措瑜伽士生起了不共的虔誠心。達領喇嘛尊者也曾說過欽哲，嘉措瑜伽士是不可多得的，禪修傳承的持有者，並囑咐我必須以他為師。達賴喇嘛說他曾在馬納里（Manali）的溫泉勝地見過欽哲嘉措瑜伽士幾次，並讚歎他是位非常卓越的上師，也從他那裡領受了不少教證口訣，教授與指示。達賴喇嘛告訴我，他立即觀修從上師處所領受之訣要的意義，結果從中獲得很好的修行徵兆。（法王自傳　ｐ.３５４）

🌸另一段介紹：

　　偉大的瑜伽士鑑謙佳（欽哲嘉措）是著名的大手印導師。我無法在這個時候蒐集他詳細的傳記，但是在這裡，我想和你們大家分享，我和他相處時一些生動的片段。在過去美好的日子裡，即使和他一起玩樂也給我很大的啟示，他令人驚異的能力是常人無法相信的。

　　鑑謙佳其實來自南藏的總寺桑噶確林寺院，為第十世嘉旺竹巴最重要私人助手的兒子，所以被嘉旺竹巴命名為“愛的智能”。他以不可思議的速度完成普遍僧侶課程，也能夠輕而易舉地學習東西，普通人是無法想像的。根據一些年紀大的僧侶說，鑑謙佳在還是小沙彌的學習時刻時，已經會禪定了。不像我們當中許多人需要花費很多時間學習知識，我相信鑑謙佳那時侯，已經在發掘如何以不動搖的覺醒禪定境界獲得共通的知識。畢業後，鑑謙佳任職為寺院總監的秘書長許多年，成為整個在家出家團體最重要且最受人愛戴的榜樣，雖然那時他還只是個青少年。

　　在為身邊的人們完成一些世俗的責任後，鑑謙佳前往偉大的提蓬貝瑪確佳處接受教導，修習連續不斷的閉關，他完全不留戀當時自己在社會上的名聲及受人愛戴的身份，一心一意以大手印的修持侍奉上師。而在偉大的提蓬貝瑪確佳大師圓寂後，他又追隨薩迦師利大成就者證悟的孫子阿波仁波切的指引，繼續閉關修行。

　　當我說“閉關”這個詞，對鑑謙佳而言，真的是完整的一天廿四小時一年十二個月的閉關。和我們大多數人不一樣的是，鑑謙佳安住於大手印的光明心念格外美妙，無論他在做些什麼或在什麼地方，從不動搖禪定的心念，同時也能和每一個人維持溫暖的距離並和世間的事物溝通。我知道像我這樣的人無法審查鑑謙佳，但由於我有機會和他一起共處，而獲得許多大手印的法教。最近我發現自己無法不憶念起他，欽佩他完全安住本性（大手印）的深奧而發熱的眼光，無論在履行法務或是世俗的事物，他都能保持大手印本性，不像我們許多人一般，要使自己的活動和修行融合為一是非常艱難的。由於他無限的慈悲和仁慈，鑑謙佳總是能很幽默地和身邊的人們相處。

　　當我十四歲時，有好幾次的黃金機會和鑑謙佳在一起，而他那時是我最敬愛的人，主要是因為他總設法使我一直開懷大笑；不僅如此，他還會表演許多特異功能，譬如將我手中的對象藏起來，或是吩咐我到另一個房間去做任何我喜歡做的東西，然後回到他身邊時，他會正確地告訴我在那個房間所做的一切，有如他剛剛就和我在一起般。還有，我們也開玩笑式而不是正式地打賭預測未來幾天的天氣，然後他總是把天氣預測得很準確。當我問他如何作出這些特異功能和知道這些事物時，他卻回答：「唔，那隻是我小時候所學到的訣竅。」然後微笑起來。我想自己是有一點笨，因為當時我真的相信他的響應。最近，我回想起這些點滴時，使我真的確信這是鑑謙佳純正開悟的顯示，隨同他對我的愛護和使我快樂的幽默……，這只是我部分的有限經歷。每當我寫下這些回憶時，內心感到很悲傷，這些珍貴的上師是多麼的仁慈，他們讓我們看見、接觸和與他們溝通，接受他們的傳法等等，雖然他們以開玩笑、玩樂等等方式指引我們，我們並沒有對他們的愛戴和所傳達的信息生起感恩的心態，直至後來。

　　就如其它的導師一樣，在喜馬拉雅山以大手印和對心性的教授利益無數的人們後，鑑謙佳離開了我們，融入自己偉大的自性中（涅槃）。

🌸座上座下無別在大手印四瑜珈裡當屬無修瑜珈：

🌸大手印法本《明現本來性》

སྒོམ་མེད་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ།
無修也有三個階段：

དྲན་པས་བཟུང་མ་དགོས་ཆེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་མ་དགོས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་དུ་འཆར་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱི་བར་སྒོམ་མེད་ཆུང་ངུ།
　　下品無修，是指不需以正念攝持，也不需刻意進行平等住，所有的顯相都成為禪修，但仍然會生起少許對如幻的執著。

སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འཛིན་པ་དེ་དང་ཡང་བྲལ་ཏེ་ཉིན་མཚན་ཐམས་ཅད་སྒོམ་མེད་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་ཞིང་རྗེས་སྣང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྲ་མོ་རང་གསལ་དུ་འཆར་བ་སྒོམ་མེད་འབྲིང་པོ།
　　中品無修，是指連對如幻的執著都已遠離，晝夜完全都成為不間斷的無修狀態。在下座時的顯現中，會體驗到心識的細微相續為自明。

རྣམ་ཤེས་ཕྲ་མོ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་བ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོའོ། །
　　上品無修，是指這種細微的心識也轉依為本智，所有的一切都成為不間斷的本智。

🌸康祖法王：

　　『「無修瑜伽」是指：「於“後得”法性無動，於“等持” 界中悲湧，若能抉擇“等”、“後”間，了悟無修本面矣。」，若以世尊而言，即使是行腳托缽，在“後得”境象中，也不曾從禪定有所動搖；在“等持”的狀態，悲心亦從法界湧出，而行廣利眾生之事，意即“等持”與 “後得”無所區別－等後無別，因此這是佛地，「無修」是指無有可修的佛地了。一般而言，在顯教稱為「無學道」，在四瑜珈中稱為「無修」，無有可修即是“等持”與 “後得”無所區別。

　　我們一直到成佛之前，所有住於（菩提）道上者，“等持”與 “後得”是有所差別的！在“等持位”中，（即使）一切無所緣徹底安住於離戲；（一旦）由座而起入了“後得位”（日常生活）時，（縱能）想著諸法萬象悉為如夢如幻－還是有著境相！然而對於佛來講，“等持”與 “後得”無所區別，於“後得”中，法性界中無所動搖，於“等持”界中悲心泉湧，若能抉擇“等”、“後”間，這即是「無修」的境界』