【直指心性的迷思】普扎活佛開示親身經歷
往昔我在依止上師如意寶修行期間，有一次得到上師對三身之印證，內心非常歡喜。但在和一位老和尚探討三身印證之時，卻發生了意想不到的分歧。老和尚以我等歷代傳承祖師堪布昂瓊的教言為教證，破斥了我當時得到的三身之印證。我萬分不解：上師對三身之印證，字字句句， 言猶在耳，不可能錯；但法本上堪布昂瓊的教言，一字一句，歷歷在目，誰敢說是錯的？我百思不得其解，迷惑中只能向上師求教。上師一句話便使我茅塞頓開：“你知道堪布昂瓊之教言針對何種根機嗎？”
在《金剛薩埵續》中，針對修行者二十一種不同根機而講解二十一種印證方式。修行者不解其中奧義，往往會產生諸多迷惑。但圓滿實證見解之上師，對弟子根機瞭如指掌，於行道中可以給予切實無誤之引導。若弟子偏於實執，則以萬法無自性而引導之，破除其實執；若弟子偏於斷空，則以萬法有自性而引導之，破斥其頑空之見。誠如密勒日巴尊者曰：“吾之教言於文字顯現上是否有矛盾猶未可知，但於心之自性，絕無矛盾之處。”此乃佛法觀機授教、對症施治之最殊勝處，也是依止法本修行最不圓滿之處。故於修行中，依止上師教言極其重要，誠如智悲光尊者曰：“修行者即便通達大圓滿無上竅訣法最極殊勝之《大圓勝慧》、《文殊大圓滿》 ，若不依止上師之竅訣， 欲證實相見解，了不可得。”
這個故事普扎上師一再傳講：
以前我在禪院的時候，有一天在上師身邊印證三身之境界。當時無論從理論還是修行，都有一點覺受，所以上師印證後，心裡非常高興。回到禪院以後，我見到一位自己很有信心的老堪布，說起上師為我做的三身印證，如何斷除二種無明，如何超越俱生無明和遍計無明。這位堪布說：“你說的不對吧。堪布昂瓊曾經印證過三身之見解，他是在覓心法中做的印證，和你說的完全不同。”我說：“不會吧。覓心法仍舊在思維範疇之中，思維怎麼能斷絕思維（俱生無明和遍計無明）呢？”堪布接下來說：“前面法身和報身的時候，可能不能斷除，但兩者合在一起的時候，就可以達到圓滿的三身。”我說：“這也不可能。就像一個瞎子看不見景，兩個瞎子合在一起也不會看見景啊！前面是思維，後面是思維，兩個思維合在一起的時候，怎麼就變成不是思維了呢？這是不合理的。”後來他拿了一本堪布昂瓊的教言，上面果然是這樣印證的。天哪！我就不敢說什麼了。如果說我的說法是對的，難道誹謗堪布昂瓊的說法不對嗎？如果堪布昂瓊的說法是對的，那怎麼也過不了我心裡理證的關。我在隨後的兩三天裡一直思考這個問題，實在解決不了，又來到上師身邊請教。上師聽完我的疑問，對我說：“你知道《金剛薩埵續》中針對二十一種不同的根機而印證二十一種不同的見解嗎？你知道堪布昂瓊在書中所印證的見解，針對的是什麼根機嗎？”上師一說我就明白了。由於根機不同，站在最了義的境界當中，是上師給我做的印證；站在不了義的狀態當中，不得不依靠不了義的三身來印證見解。
這個故事普扎上師另一則開示又提到：
上師：有時候,我們必須要知道，書上的講解是針對不同的根機而傳講的。比如，這位導師為何要說這一句話？可能是針對某一個弟子說的。好，可能他多方面的條件都成熟了，最不成熟的就是精進修行的時間太短，所以導師就告訴他，“你應該多修一些”。只要他做到底，自然就會露出來，因為其他條件都具備了。
但是,現前我們看書的時候，導師並沒有講我們的其他條件多麼多麼具備，直接講解禪定了，好像“只要去做就會露出來”一般，我們就會有一種“片面”的理解。
就好比像，平常我們在學習一些各式各樣的經和論、教言的時候，有時候我們說，心的自性是“有”的。因為在《二觀察續》當中曰：“諸有情皆佛”。很多人都說“如來藏”，我們自性當中本具有如來藏，是嗎？所以說，自性是有的。但是，《般若心經》當中說“什麼都沒有”啊。那到底自性是有還是沒有呢？
當然，書面上所講解的一切，都是針對不同的弟子而宣講的。比如說，有一個修行者，平常對於自性太過於執著，導師就為他講解“自性本來就沒有”，因為它本來就沒有實相，超越一切言語，當然是沒有。
但若是對空邊執著太強的人，導師就會講解自性是有的，怕墮入空的邊，就是單空的邊，因此講解自性是有的，目的就是為了達到“明空”這麼一個平衡狀態。
但我們僅看一本書，“誒，好像自性是沒有的”；再看另一本書，“自性是有的”，都有教證，因為某某某某導師在書本上就是這麼講解的。所以，書只能作為參考，要記住這一點。
藏傳佛教一位高僧大德曾經說過，“ 無論你通達多少多少理論，當你在實修的時候，還是需要藉助上師的教言，只有借助一個經驗豐富導師的教言方可達到自性 ”。這點很重要！以前，誰都會覺得是這樣，對某一本書上的見解只是參考而已。
我給你舉個例子，那時我在上師身邊，我在禪院。那天下午，我的上師（阿秋法王）叫我上去，給我做了三身印證，尤其在印證三身的時候，講解了“如何斷除俱生無明和遍計無明”。密法講解二種無明，就好比唯識講解八識一般。密宗講解二種無明，（上師講了）俱生無明和遍計無明是怎麼斷除的。這麼講了以後，我自己也憑藉個人的見解，就覺得今天好像很受益。
天黑不黑的時候，我們禪院裡面就必須要開始閉關了。當時我在上師身邊坐的時間稍微長了一些，一回到家再做飯就來不及了。當時我上去的時候，我們禪院裡頭有一位老和尚，他看見我去見上師，所以提前給我們兩個一起做了飯，他就在路邊上等著我。（我）一下來的時候，（他就）說，“你就別做飯了，來不及了，我在下面已經做好飯了，你下來吃就可以。”
我也很高興，就到那個老和尚家裡吃飯。在我心目當中這個老和尚（見解很高），因為他依止上師的時間比我長，所以，那時候我在老和尚的面前永遠沒有什麼可隱藏的。就是說，雖然說密法不能見到誰都講，但是在這位老和尚面前，由於我時時感覺到老和尚的見解比我高很多，所以什麼都跟他說。
他就問我，“你今天到上師身邊去幹嘛”？我說，“上師叫我上去印證三身”。（他問）“三身是怎麼印證的”？我就給他說了一遍。他說，“好像不對吧，在觀照的時候，應該用三身來斷除俱生無明和遍計無明”。我說，“俱生無明和遍計無明處在意識範圍當中，本來就是一種觀照。在意識範圍當中，我們樹立了一個好的念，就叫觀照。即便觀照出來的見解有多麼殊勝，總之，它還是沒有從意識範圍當中超越，所以，觀照斷除意識是不可能的。要是能斷除的話，那我們進入佛門也是多餘的事情，我們可以說'煩惱能斷除煩惱”，那人還是有煩惱啊”！我說這個不成立。
但他也講不出“所以然”來，後面拿了一本歷代傳承祖師的教言到我面前說，“你看這裡頭也是這麼講解的”。我一看，是我們這個傳承的一位高僧大德講解的。那我怎麼說呢？我總不能說，歷代傳承祖師講得不對吧！好了，我沒話可說了，因為教證在我的面前。
回家以後，在大腦當中一直飄現出我們兩個剛剛所探討的這件事情，又細緻想想上師是“這樣” 給我印證的，尤其上師給我印證以及自己觀照期間，不應該是他所說的“那樣”。但是，若要是我否定他不對的話，他還有教證呢。教證是我們傳承一位高僧大德的教言，到底我該怎麼樹立呢？在家裡停頓了兩三天，實在沒法停下，因為有這個疑問，只要一打坐就會在大腦當中呈現。
有一天下午我又去見了上師。上師說“你有什麼事啊”？我說“前兩天我剛做了印證。”上師說“對”。我就說“當時您給我印證的時候，是這樣這樣印證”。上師說“對，就是這樣，三身對治二種無明”。我說，“在某一個教言當中說，觀照能斷除俱生無明和遍計無明，這兩者之間的差異是什麼呢？”
上師說，“密法來自於續，續有十七部，十七部續當中有一部續叫《金剛薩埵續》。《金剛薩埵續》當中，針對二十一種不同的根機，印證了二十一種不同的見解，你見過嗎”？我說，“見過”。我突然一下明白了，二十一種不同的根機，可以印證二十一種不同的見解。
對於下等根機來說，它不會直接印證最了義的見解，它會把不了義的見解也當做了義來印證。原因是什麼？這叫密意。對於下等根機，如果“直接印證”最了義的見解，在短期時間是無法成就的，為了他的信心更加增上，就樹立了一個“方便密意”。那怎麼宣講呢？“把不了義的見解當做了義”來印證。
哦，知道了。所以，現前我們不能一概用“文字上的詮釋”來定論，這樣一來，決定會錯。就像我剛剛所說的，上師是這樣給我印證的，那邊又出現另一種現象，我到底信任什麼呢？當我一聽到上師說，在《金剛薩埵續》當中，二十一種不同的根機有二十一種印證方法的時候，突然就明白了！哦，針對那麼多的根機，有那麼多的印證方式。所以，書本詮釋只能作為參考，書本是針對個別人而宣講的見解。剛剛所說的，就是這個意思。
所以，每次我們看一本書的時候，先要知道這本書，它是在什麼地方講解的，講解的導師是誰？尤其最重要的是，它是針對什麼根基的弟子講解的。比如，針對中等根機的話，那下等根機決定不符合，因為他的根機還高一層，上等根機看中等根機的教言，還是覺得有點兒不符合，就像剛剛我們所說的這樣，一個是超越意識，一個是意識當中去斷除意識。這樣一來，就會產生一些矛盾。
所以，若要是懂得這個真理，我相信以後無論閱讀什麼樣的教言，在我們面前，就好比像上、中、下三層都看得很清楚，這時候再說上、中、下的時候，永遠不會和自己產生矛盾。
但現前我們從眼縫裡只看見了一節，這時候，如果看什麼東西都以這個作為標準的話，就會產生很多很多矛盾。上面，上面接不上；下面，下面又接不上，永遠都在產生矛盾。
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