【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（十二）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

一切生中之怙主，

以诸欢喜而亲近， 

入彼无余教法海，

广作教法众生事。

关于上师的事业，他曾说：“佛陀教法的净化或者核心在于灌顶和教授之道，因此自己亲身去修持，并对他人不存追求财物之心地去弘扬的话，这就是清净教法，除此无他。执持这样教法的人，不论是谁，就是持教大德。反之，对于这样心血一般的清净教法，有人声称是出于慈爱，实际是贪图施主的巨大财富和声名，从国内外到处寻找，找到这样的巨富施主以后，毫不吝惜地不分昼夜作出传法的样子。他自己也认为自己是持教大德，别人也这样想，心意完全托付给他，对他祈祷‘做什么唯有上师您知道，您是今生后世的指望，不论好坏事情发生除了您以外没有别的皈依处’，认为有他即可，把自己喜爱的东西奉献给他。他也认为得到自己内心深处所追求的财物，是自己能干，根本不考虑信财亡财的后患，也不考虑将金刚乘的法拿来换成财物是在破坏教法精华。他们是在破坏了义的教法，没有比这个更严重的了。”上师说着就流下了眼泪。因此很少有比上师对教法更有清净心的了。除了明白道理的人士以外，一般人对此是不明白的。

上师到各寺院去的时候，考虑到教法和众生，尤其是很多来到现场求法的实修者，就说：“比起声称自己在一个地方专修，我觉得还是来这里更有利益，所以我就来了。”因此不管到什么地方，都敦促弟子戒断恶习，并传授灌顶、口传、讲解等等，不辞辛苦地使各个地方都成为净善之地。像这样的事迹，即使以虚空作为容器也难以容纳，谁又能揣测呢？

上师除了对教法的清净心，对财物不放在心上。比方在饶登寺传法的时候，寺院方面供养了包括铜像和做工上乘的佛塔在内的身语意所依和一万多元，上师一分钱也没有接受。同样去耶纳和温多寺也没有接受财物。上师说因为过去曾见到这三个寺院的僧人到拉萨去讨钱，所以没有接受。同样到其他寺院的时候，对于寺院的供养和乡民家的邀请，上师都不接受财物。离去的时候，基本上没有不承诺专修多年的。地方都很吉祥，师徒各自分离的时候，由于信心和挚情所感，和其他上师有所不同，大家不忍分离，无不流泪痛哭。这都是由于上师的悲心和加持，以及对教法的清净善心所致。

上师去各个寺院的时候，对求见的人从不置之不理，乃至于用汽车捎带弟子。如果发现人数不够、有人不见了的时候，上师会派人寻找，绝不弃置不管。当弟子找到住处以后，也是从房屋、柴火、食物各方面予以照顾，从财物和佛法两方面给予无比的利益。

对于赌博，在释迦佛本人的戒律经典中虽然没有提到，在世亲的戒律摄要中讲到，佛以圆寂前的遗言的形式说过，接近不可作、与可作相违背的话，不论如何都要舍弃。因此对于沙弥和比丘这是一定不可作的，而时轮和亲友书中也曾明确禁止。在藏地不论僧俗，没有进入金刚乘之道的一个也没有，因此都要断除。莲花生大师也曾对这些的危害作过广泛的预言。因此由于这些原因，所以要戒除。

而香烟和鼻烟，按照戒律摄要，也属于接近不可作的范围，莲师也广说了它们的危害，萨迦格鲁噶举宁玛各派的博学与成就者都多方地作了批评并加以禁止，因此需要促使戒除。

而关于饮酒，只要是追随释迦佛的人，释迦佛规定他就根本不能饮酒。所谓我承诺佛陀，一草尖许的酒也不喝。许多经续都列举了饮酒的过失，不管是出家人还是在家人，都不能喝酒。大家可以现见过失和祸害之根本就是饮酒。因此也要促使戒除。

不允许自己驾驶摩托的原因是，不仅不分昼夜随时想起就去往市镇和村庄，不回寺院，而且分不出在家人和出家人，夜晚去录像厅，因为这些而失坏戒律的也出现了不少。使得修行人经常不能安住，像街巷中的流浪狗一样闲荡，造成根本无法修持、荒废自心的，没有比这个更厉害的了。在家人也会有各种议论，对其丧失信心，对于僧人的模范作用也有损害。所得的信财等也很容易就消耗掉，也经常需要花费，信财就花在了不应该的地方。施主们看见了也不高兴。很容易退失信心，因此钱财不但没有带来好处，反而成为伤害之基，所以是祸害自他的根本而已。因此只要是出家人，就不允许。这是亲自听上师说的。

其他促使戒除的，也是鉴于它们是给佛教丢脸、伤害众生、荒废自心等众多过失的根本，所以很殷重地促使大家戒除。

需要保持各地的传统服装和饰物的原因是，雪域是观音所度化的地方，他所化现的松赞干布等历代以佛法治国的国王，开创和延续了佛法十善和世间法人规十六条的传统，内的思想上深信因果、外的行为上断除伤害他人、习俗上保持传统服饰等等很多特点的都是很殊胜的。过去的法王菩萨和历代的博学成就者也指出，不丧失这些传统，能够付诸实践的话，是无误的善道和解脱的根本。努力去实践具有如此利益的事情是随学先贤，因此也跻身贤者之列。自立的行为是被普遍尊重的，因此只要是希望自己更好的人，就不会无视而是加以实践，这就成为善道圆满安乐的根本，由此也一定会在不久的经来获得解脱涅磐的果位，正所谓“依靠人天之阶梯，登之解脱亦不远。” 因此至尊上师说，不管到哪里都很强调这个，原因正是如此。

促使对专修的承诺，是因为康巴地方对灌顶和念修虽然还是比较重视，但是很多人对修持不重视，因此主要促使承诺修持。 而拉萨地方当今连认真念修的人也很少了，如前所说，主要是促使承诺闭关念修。

不管到哪个寺院，因为一切法的根本、修行的关键就是修习无常，因此敦促所有人都每天不间断地修习无常。

总之，不管上师在哪里，总是给予有着暂时和长远利益的教导，促使弟子们承诺戒恶修善，因此结缘皆能获益的事业是无与伦比的。

尤其是通夏巴登、宗萨才仁多登等，长时间住在静处，精进修持非他人可比。另外承诺在三到六年内专一修持道果所缘的也非常多。由此可知，各地弟子没有不精进修持的，这是由于至尊上师的事业和悲心不可阻挡所致。

大堪布慈诚降岑写道：

自利地道觉受证悟现，利他随化开示解脱道，结缘皆获利益事业者，众生吉祥怙主祈住世。具誓弟子三种信心净，贤者发心以及愿力强，住誓护法事业威力速，贤者所愿任运得成就。

如是洒下赞叹的花朵，确实也是符合事实的非凡的话语。 

大堪布法王白玛当却仁波切也写道：

文殊幻化至尊萨迦巴，见修清净狮子之吼声，化育善缘弟子之鹿群，无等具德上师祈住世。清净戒律洁净地基上，闻思修三根本极坚固，利他菩提心之枝叶茂，大恩具德上师祈住世。

实际上这也是具备了事实的、代表上师事迹的偈颂。

不仅如此，上师不管到哪个寺院，制定规章都是在戒律的基础上，对于存在的弊病促使戒断，在嘎谷更是制定了详细的制度。到其他寺院的时候，除了少数条目以外，也促使大家实行这个制度。上师指示说，如果写出来的话，对大家很有好处，因此就在书中列出。

愿以此文知句修法义，依照上师教言而奉行，大乐菩提善妙之王位，自他悉皆顺利得到达。

撰文者所写。

本书中的嘎谷规章是二零零四年十月二十日上师所作。这是一切的教导中最重要的，不仅对嘎谷来说是这样，对所有人都是有利的，没有比这个更好的关于取舍的教言了，因此是值得当作心髓的教言。

嘎谷按照上师的安排，每年要举行的法会有，萨钦纪念日的绕行，冬至念度母退敌，十二月二十九日的四方都作退魔仪轨，一月二十九日的时候男众念狮面母回遮、普巴回遮、大红朵玛回遮，女众作降伏部多的息业火供，主要是尽力去念咒，按照萨迦度母宫的观察结果，每年由上师自己念度母仪轨百遍，长寿仪轨百遍，陀罗尼会集一遍，托付护法和降伏部多的念修每天不间断；嘎谷大众每年念心经回遮七千遍，般若十万颂一遍，陀罗尼会集，长寿仪轨一百遍，度母仪轨一百遍，以及托付护法，这样内外的违缘就一定能消除。于是每年都按照这个安排去做，没有间断。

嘎谷静地是过去很早就已经建立了，现在上师也在这里实修，是因为如前文所说，上师从小不喜欢喧闹，非常向往住在静处，因此对于很多博学成就的大德亲自驾临，并作加持和专修、充满功德的寂静山林，有着不可抑制的向往。

不仅如此萨迦法王度母宫也写信对上师说：

“执掌三学宝库的上师蒋扬森嘎敬启：您至今以来多次传授以道果为主的深法甚为稀有，现在嘎谷仍有弟子要求取道果的详细讲授，因此考虑到当今佛法尤其是大宝道果非常衰微，如果能够传授下去的话，将能有极大的利益。希望能将此放在心上。

萨迦崔津写于圣地印度热杂布尔，2003年2月5日吉日。”

宗萨钦哲仁波切也说：

“在这个教法不管在哪个地方都很兴盛，但证法如同白昼的星辰一样的时代，对于佛法尤其是道果进行讲修的道场嘎谷的出现非常好。”因此这是要求上师主持这个修行道场，尤其传授以大宝道果为主的众多甚深教授、以及灌顶、加持等等。

过去度母宫也曾在信中说：

“您至今以来使得佛法尤其是宝贵的大慈胜者之教不衰退且不断增长，传授了大宝道果等重要的灌顶、口传、教授等等所需要的甚深教法，恩德非常大。在共同和个别佛法极为衰微的时代，挽救佛法之流是非常重要的，还希望继续广泛传授弟子们所需要的灌顶口传教授。”这是要求上师要弘扬以大宝道果为主的灌顶口传教授的法流。同样究给企谦也多次说，在那兰扎寺传授道果弟子说，需要上师前去传授。

总之萨、俄、刹三派的教主都郑重地要求上师执掌、护持、弘扬别解脱、菩萨和密咒的教法。同时上师、本尊的智慧身的缘起也契合了，对于深深的念修，上师仁波切也达到了时间、数量、验相三种念修之量，不仅如此，证悟的心力也达到极高的程度，掌握了大海一般的地道的现证功德，获得了结缘皆可得益的不可思议的大悲和事业，从而能够传授以道果为主的灌顶口传教授，而根本就不是像狗跑到人当中那样装模作样地传授这些耳传和沙弥比丘的戒律。

不管是就共同还是个别而言，佛法最主要的是修持的法，这其中以大密窍诀的教法为主，而其中又以大宝道果为主要，这又以甚深弟子说为主。使得道果弟子说不是只剩下名字，自己持有实义传承、对他人进行宏传，像上师这样的，不管在哪里都是很稀少的。因此以三欢喜和四有义，了知上师是十方佛陀菩萨形象的显现，决断为四金刚的体性，以不退的信心专一地祈祷自己能够圆满上师的心意、成为上师事业的助手，并至心祈祷上师在乃至三有未尽之间常转广大甚深法轮，身寿成为三金刚的自性，以不死本尊、持明仙人、成就者不欺谛实语之力，大力襄助此愿实现！

结束的偈颂如下：

无始以来直至受此身，

仅作无义散乱奴仆我，

此次胜导上师语精华，

能获享受之缘甚稀有！

浊世凶恶众生颠倒心，

虽仅闻语觐颜忆念已，

不由自主引至清净道，

敬礼此大结缘具义者。

内外密及真如之本性，

实相光明幻化之显现，

遍满轮涅无漏普贤云，

作供养聚善陈不间断。

无知不敬放逸忘失故，

所积罪堕过失与垢染，

自他皆使不住于自心，

生起四力至心发露忏。

圣人以及凡夫有无漏，

善根以及三世所造善，

善道解脱利乐之光明，

无有嫉妒至心皆随喜。

母亲众生乃至菩提间，

符顺于彼根界意乐器，

显密诸乘深广众教法，

常时至心劝请转法轮。

不可思议无边劫数间，

作我众生皈处与亲友，

及为执掌大宝教法故，

祈师身寿坚如金刚性。

众生痛苦兵疫饥馑等，

无余皆息常享利乐果，

教法以及持教之大德，

长久住于世间故回向。

生生世世胜导上师之，

三密事业光明常相伴，

拥有功德大海之聚已，

汝之所愿一切皆堪能。

若欲如实称述上师三密种种之功德，喉管亦难涌现大海然此少许细江河，为育信心故而流淌复以无等上师语，及师爱徒语流汇集所成精华于此宣。

得蒙导师慈爱而摄受，善为开示诸种清净道，根除无明三有之黑暗，忆念师恩复又作敬礼。

如是具德上师、诸佛形象的显现，佛子菩萨们的慈父，声闻和缘觉的主人，人天导师，引导我们脱离轮回之苦的法王，所有部类和坛城之主，难称其名，在此稍有必要而称其名的话，则称作向巴降措或者伟大的道果行者、上师蒋扬森嘎扎西扎比降岑巴桑波（译注：意为文殊狮子吉祥名声宝幢吉祥贤），他的事迹功德如同大海，在此仅仅能够以信心的发尖汲取一滴来作述说而已。这是由至尊上师的弟子专修者奇美南甲、达斯长寿空行的转世珠古达拉、匈托根嘎南甲第五世根嘎陈列降措、东多上师巴登慈诚的转世蒋扬曲吉降岑准备好书写的纸张，一再劝请，彭域朗塘堪布达瓦降岑、匈托堪布尼玛群培、温多堪布索南、饶登寺所属德格则普佛学院复讲师格勒、耳传持有者上师索噶，以及弟子中忝居末座者的我们二位执笔者也一再请求上师讲述自己的行传事迹，虽然以前上师说：“为我自己写传记怎么合适呢？”没有开许。但后来上师非常慈爱地讲述了自己的事迹作为蓝本，并说：“你们出于信心一再地劝我讲述，所以虽然我丝毫也没有值得书写的功德，但道果典籍中说，如果自己有清净观的话，不管上师有没有功德，也会产生加持，因为从法性的本体上是没有差别的。一个老妇因为有信心，从狗牙上也长出了舍利，就如同这个故事，也可能会出生一些功德吧。”于是就讲述了自己的行传。笔者以此为基础，辅以长时依止座下的弟子和笔者的见闻，去掉有增减的成分，以共同的外传为主，着重于明显易懂，权作撰写之状，就如同飞蛾凭借微弱的翅力，难以越过甚深义的天空一样。但上师撰写传记的命令如同黄金一般沉重，不敢说自己不能，于是出于信心而承受这一困难的任务，按照撰写的次第，依次请上师审阅、并作请益。撰写完毕的时候，也唤来在场的熟悉弟子，进行讨论，使传记的内容做到完全可信。如果文中有谬误之处，当在正直贤者前忏悔，所有可取之处，希望能够圆满至尊上师的心意，并祈祷上师诸佛菩萨加持此善行对教法和众生产生广大的利益。

本文于藏历善饰甲申年十二月十一日，在圣地嘎谷茂林静处开始动笔，乙酉正月初二完成，执笔者为仅有堪布名号的通夏其美才仁和东聪蒋扬罗珠。二人在讨论中共同撰写而成。后在去往东多持明空行洲听闻口传的途中，再次对书稿作了抄写而定稿。愿增祥善！萨尔瓦达噶拉雅那巴文度！

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维

 

【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（十一）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

二零零七年即丁亥新年上师应东多寺邀请前去，该寺迎接人员从芒宗山下隆重地将上师迎至寺院。对僧俗大众授予灌顶并作了教导，寺院承诺不骑摩托，腾马地方的三十名百姓承诺终生不宰羊，整个地方承诺戒除烟酒牌赌猎盗、除了电视以外不看录像片。上师为佛塔地基作镇伏的时候，突然刮起狂风，大家都觉得很稀奇。最后百姓跳起欢快的舞蹈，并以赛马来庆祝，法会就圆满结束。

然后上师来到池措，给僧俗大众灌了长寿顶，按上师心意，当地乡民基本都承诺终生不宰羊，并承诺放生六百头、除了电视以外不看录像片等等。总之上师作了广泛的劝善。

上师来到下洛沃，做了烟供和浴山仪轨等。然后顺利返回嘎谷道场增长禅定洲，常时给弟子传授窍诀。

应堪多寺郑重邀请，于二月初二启程赶赴堪多，寺院所属乡民都来到雅格托岗，以汽车、摩托、马队共百余驾前来迎接，该寺僧众隆重地夹道欢迎。为当地主持了度母退敌仪轨，为僧众传授了预正合一的喜金刚灌顶，为佛塔和经堂开了光，也为新建的佛塔做了地基镇伏。并为僧俗大众灌了长寿顶，并作了殷切教导，在场乡民几乎没有不承诺戒除烟酒牌赌猎盗的，不仅承诺三年中不宰羊，而且还承诺放生一千六百头，当时现场有金沙江两岸的六十多位心脏病人，上师以断法的调伏和吹气，这些病人都有不同的好转。

过去达西和堪多两个寺院有很深的矛盾，上师特意召集两个寺院的上师祖古和负责人，讲明了继续矛盾的过失，如果能化解冤仇的话，是无上的善根，并作了调解。两个寺院作出了警诫今后的和解保证，上师的心愿也得到了满足。地方的经商者也承诺不再销售烟酒和牌类。妇女们承诺不杀虱子跳蚤、不赌咒起誓、每年承诺念皈依十万，承诺念一亿莲师心咒和二三十万皈依的也很多，积累了不可思议的善根。最后寺院安排了二十个僧人送行，行至希雄达地方的时候，温多寺的法主、上师等二十人前来迎接。上师来到温多寺，为僧俗大众灌了长寿顶，并进行了教导，当地乡民除了以前的承诺外，再次承诺戒除恶习，并承诺放生三百多头。上师继续出发，在路上去了耶纳寺，为开光作了浴佛、洒米加持，然后返回嘎谷。

五月十三日，应果斯寺的一再邀请，上师主从一行启程赶往该寺。在途中雀儿山的擦卡地方，现起了稀有的彩虹。在马尼干戈住了一晚以后，行至则格日地方，寺院派人迎接。行至加曲寺院的时候，该寺僧众非常恭敬地献上哈达。渐次来到果斯寺，寺院门口搭起了贴着欢迎诗句的柏树拱门，上师受到隆重的接待，给僧俗大众灌了长寿顶。藏历十五，上师主持了瞻洲烟供节，传授马头明王灌顶，开始举行法会。

从当天开始下雨，以前比较干旱，大家都觉得很稀有。上师传授道果弟子说历时一月有余。所传的其他法还有预正完全的刹派能怖灌顶，降伏部多、叶衣佛母、降香林间度母、观音主眷三尊、怙主八尊、尸林主、事业阎魔十三尊、白则、白度母等的随许，以及白度母六光明教授，萨班文殊合修的随许，空行佛母的加持和按照森沃教授的七遍传授，萨迦断法黑忿怒母五尊灌顶，三忿怒合修等。给一百四十七人次传授了沙弥、比丘戒。当时听法的僧众有五百多人，以果斯夏仲、塔则珠古为首，在上首的还有堪布才仁多杰、堪布达桂、堪布扎西群培、宗萨佛学院高级法师白玛旺钦和热洛才仁，僧人们来自果斯、东托、热洛、向果、塔公、昌台多科、噶冷、空多、曼扎、臧托、瓦拉、池措、堪多、通夏、东多、丁青夏觉、石渠隆纳、邓柯曲德、许热、雅当托、加玛、荣加、贡嘎曲德、多普等寺院。

为了化解地方的灾祸，上师以普巴金刚仪轨来镇伏，并用大量的糌粑来作荤素的烟施，为地方的法事作了广大的供施。乡民作了大量的戒除烟酒牌赌和争斗的承诺。加曲、果斯、松果三个寺院决定，如果发生争斗，因为手快而拔刀者，将不再为他作经忏护佑，即使是表示忏悔的一点青稞也不接受。玛荣、岭仓、南甲三个地方都完全不再销售烟酒牌类，已有的二百七十四副牌也自愿上交焚毁并作镇伏。承诺两到十年内不宰羊的有三十八家，终生不宰羊的有四十六家，总计承诺放生七百零七头。过去寺院有为法会提取乡民宰杀新肉的习俗，现在承诺以后不再这样做。

僧人们也承诺在没有需要的情况下不到城镇去闲荡，不吸烟饮酒、不打牌赌博、不打桌球、不私自经商，僧人分成三部分轮流住在寺院，由三位堪布讲授三现分。这样就作了利益寺院和乡里的广大事业。

上师还去了玛荣地方的扎热仁波切的道场，和扎日果地方，并为塔则珠古仁波切的闭关房相地，还去了佛学院和闭关院，埋下了宝瓶、作了烟供，给地神护法作了供养神饮仪轨，以及沐浴和开光等。在这些时候，出现了彩云，突然下起蒙蒙细雨，这些稀有景象被大家共同所见。

在一个叫做加隆曲果的水源处，据说住着龙和赞神，非常凶猛，有人曾看见从这里落下许多滚石，上师在这里作了浴山仪轨和心意灌注。上师也对很多病人驱除鬼神、发放护身结、触摸加持、给予丸药和念咒等等，并传授了秽积金刚灌顶。

上师启程返回嘎谷，在途中经过曼扎寺，以招寿和文殊赞结缘。

到达嘎谷后，如同往常一样继续教学，突然患病，弟子们向萨迦达钦仁波切请示所需的法事后，所有弟子按指示共同完成。

上师按照达钦仁波切和钦哲珠古的观察结果，来到康定医院接受治疗，病情逐渐好转。上师接受康巴藏文大学的邀请，前去传授了喜金刚因灌顶。应康定师范大学邀请，前去传授文殊赞，并作了适当的教导，并回答了学生们对于佛法关键问题的疑问。按照这些学校老师们的要求，为他们传授了格萨尔灌顶。上师对康定地方的各个寺院作了朝礼，然后在康定噶依寺的邀请下，在僧众夹道欢迎中来到该寺，传授了普明、降伏部多、怙主八尊、萨班文殊合修等的灌顶。

然后依次来到色达、亚青，在亚青为五百多位具信结了法缘。上师应多科寺邀请，为该寺佛学院僧众结缘，并做了开光。然后在白玉县住了一晚。回到嘎谷，受到夹道欢迎，师徒相会，大家悲喜交加，无不泪下。

藏历十一月底十二月初，塑造了怙主、布扎、巴扎、吉祥天母和焰口母等护法五尊以及白则的药泥像，并竖立三枝灵旗，并按各自的典籍中所写，将各自所需物料备齐，制作和观修都圆满完成。德格更庆寺的夏喇索南扎巴带领大家按照刹派仪轨却尼玛，用三天时间，和上师一起完成长期朵玛、朵玛观修、酬补。再以一天按照许钦仁波切的开光仪轨，很好地做到誓言和智慧尊成为无二。最后以答谢大家的方式，上师传授了这些护法的随许。最后举行会供来庆祝。从此上师常住在嘎谷的同时，给大家传授窍诀。藏历新年的初十大家都在忙着准备隆重的祈请住世，以此来感谢上师。

从上次的乙酉年正月初三完成上师的传记到现在，又过了三年零六天。新来的弟子从十月十一开始，由上师传授弟子说的三现分，到现在过了将近三年三个月，完成了一遍道果的讲授。对中间新来的弟子，每年从头开始传授一次，这样在两次未完之前都持续地讲授。

三续分和三现分的所缘观修是这样的： 

首先三现分：

皈依发心十天，

思维三恶道的痛苦中的寒地狱痛苦三十二天，

热地狱三十二天，

近边地狱十六天，

孤独地狱三天，

饿鬼饥渴之苦十五天，

畜生愚蒙之苦二十天，

思维善道痛苦中人的生老病死二十天，

天人下堕痛苦十天，

非天争斗之苦十天，

发起精进的思维暇满难得包括其支分三十天。

思维死亡。以十个科判来确定和观修圆满不久住不稳固。（译注：为便阅读以科判形式列出，三根本九原因加心生决定为十。）

甲一、思维一定会死亡，以去除常执：

乙一、思维出生以后没有停留的自由一定会死亡三天。 

乙二、思维身体没有坚实必然死亡三天。

乙三、寿命无常必定死亡的分四：

丙一、思维寿命如同瀑布三天。

丙二、如同待毙的囚犯必死七天。 

丙三、如网中之鱼五天。

丙四、如屠场中待宰的牲畜七天。 

甲二、思维死期无常而收拢心绪：

乙一、寿量不定因此死期无常三天。

乙二、活缘少因而死期无常三天。 

乙三、死缘多而死期无常分为三。

丙一、身体和命根容易分离因此死亡无定。

丙二、死主无慈心因此死亡无定，和前者共三天。 

丙三、违缘病魔甚多因而死期无常三天。

甲三、除了佛法以外没有利益分三：

乙一、亲人没有利益、应修正法。

乙二、眷属没有利益、应修正法，和前者共二天。 

乙三、身体无益应修正法六天。

开示取舍善恶业果教授十天。

修习慈心十五天。

修习悲心十五天。

修习愿菩提心六天。

行菩提心的自他平等十五天。

自他交换十五天。

思维学习菩萨行为六天。

修习寂止一百天。

修习胜观的天数则视情况而定，观修三现分所缘总计四百二十三天，这样的安排并不违越萨迦班智达的道果教授大纲所作的二十七个科判划分，主要自宗以弟子说教授中所讲为主，辅以其他博学上师的教言。上师的教学实践如此。

在三续分的阶段，虽然弟子已经对前面的三现分稍有熟悉，但由于三续分是道的正行，如果不长时间观修三续是根本不行的，因此需要修持三年。

五加行和护持轮涅无别的见解一百五十天。

因位俱生二十七法十天。

成立外境为心的八个比喻每个三天共计二十四天。

梦境喻一月。

成立心显为幻化的八喻同样二十四天。

幻化喻一月。

成立为缘起的八喻同样二十四天。

苗芽喻一月。

成立为离言八喻同前二十四天。

受用浪喻一月。

因续轮涅无别中遍基的自性三天。

所依三天。

所依情形三天。

安立为因续的原因三天。

安立为根本续之因三天。

能依的情形三天。

身体具备轮涅的情形三天，总计二十一天。

基轮涅无别三天。

道轮涅无别生起次第前行七天。

第二所依轮涅无别三天。

第三生次仪轨轮涅无别五天。

第四颜色轮涅无别七天。

第五手帜轮涅无别三天。

第六姿态一天。

第七支分一天。

持心方面对佛慢持心一月。

中眼持心一月。

内生次一月。

临终瓶灌七天。

中阴十一天。

梦境五月。

幻身一月。

密灌方面三净化七天。

七种练气每种三天共计二十一天。

瓶气一月。

拙火所缘十八种五十九天。

第三灌十一天。

第四灌二十六天。

这样共计三年的时间安排，是按照萨迦班智达的道果大纲中的时间划分、钦哲旺修的著作、洛德旺波的教授中的划分方式、钦哲旺波的道果所缘的座次划分的明显叙述，配合前辈上师实践的传承而制定的。而且这中间不管是哪种所缘，每一座都要认真达量地以不共前行来集资净障，至少要修满五十万以上。上面的日程安排只是粗略的，根据自心状况来进行增减是关键。尤其是轮涅无别的见解不沦为理解，很好地断除疑惑，以此为基础，长时间地修持生圆次第，这其中尤其是生起次第的佛慢和对中眼的持心，这二者长时修持是非常有必要的。按照心释派的传规，仅是生起次第就要修十二年才能获得悉地。而印度的大成就者基本都是十二年才获得殊胜悉地的。因此连前述的时间也修不了的话，道果的讲修结合也就只是个名字了，因此一定要长时间地去串习。

阿旺勒巴仁波切曾说：“我最初对生起次第持心的时候，对中眼长时持心，以致四大严重紊乱，钦哲仁波切传授除障方法而得以痊愈。一般来说，形象明显和佛慢坚固两者中后者较为主要，佛慢坚固的话，形象自然会明朗起来。这个传规有四灌顶各自修持和在瓶灌中将上三灌的甚深要点都涵盖在内的两种方式，就后者来说，在观想五现证的阶段配合所净化的每组包含五个内容的十五组来修持，修持身坛城的阶段则集合了道果所有的关键，是以生圆双运的方式来修持的，因此微细的生起次第也变得坚固了。”如他所说，不离开轮涅无别的见解地专门对中眼持心，这也是契合金刚身关键的一个重点，因此也成为生圆双运，三五一十五种体验等道的征象也能由它引生，因此是很主要的。

对于佛慢的必要性，所谓“瑜伽以修佛慢故，佛陀亦将得速成”，因此佛慢坚固的话，形象明朗自然就会出现。按照其他传规，生起次第是成熟圆满次第的，而瑜伽自在比瓦巴的传规是将所有的道结合在一起，产生生圆两种次第的修持，因此这二者很关键。上师主要也是这样来实践的。而修持的时候能不能到位也依靠集资净障，因此最少要修够五十万。

上师说：“对各个观修所缘不可做迁就娇纵，阿旺勒巴仁波切在上师瑜伽阶段念萨班祈祷文的同时行大礼拜一百万，在传授三现分的所缘的同时，修皈依二百三十万，以松石珊瑚等宝石的粉末作曼扎一百万遍，念百字明一百八十万遍等等，以极大的苦行和精进，来完成修行的誓言，正如：“乃至未证无生法之间，以利他心专注于修持，众多能作所作皆抛弃，以三远离甘露而存活。”应该这样。

“同样，想要修空行佛母和怙主的话，前行和修心用三现分时候的代替就可以了，在三续的阶段，上师瑜伽、金刚萨垛、大礼拜、皈依、曼扎这些不共的前行每个要完成至少十万，在正行的时候，结合三续分时候修喜金刚所缘的步骤，主要修佛慢坚固和中眼持心。任入何道，无不甚深，如果自己能修持的话，法本身是没有不能的。最主要是如果不能非常认真来修持的话，装模作样地修上几年几个月也很难有什么收获。因此要终其一生地拿出毅力来修持窍诀。”

发愿终生修持的弟子以及承诺实修和念修的弟子非常多，以下是他们的名单：宗萨才仁多登每年舍弃自己的财产一次，不持有十元钱以上，尽其一生来修行；东多寺的阿日发愿念诵发心略颂十万以及每天一百遍，自他交换的偈颂白天一百，配合呼吸的自他交换十万，修习上师瑜伽、摧破金刚、长寿心咒、文殊心咒、白度母、六字真言各十万，他已经修完一亿遍上师瑜伽，每年完成一次喜金刚的根本念修，终身修持道果所缘，学习噶当前辈的四依，在静地专修；结古寺桑珠扎西发誓每天修习任意道果所缘三次，闭关七年，并发愿以念修各种本尊的方式终身修行，乃至修行未得稳固之前不解带而眠；终身闭关的有：扎西寺的扎西登增，宗萨寺的桑杰，池措寺的慈拉夜晚不解带而眠，结古寺阿旺南甲在修行未获稳固前不解带而眠，还有果斯多噶，饶登才巴，东聪群培扎巴，空多阿公，衮斯尼玛饶杰，通夏奇美南甲，通夏巴登，结古益西多杰，宗萨扎西，宗萨久美尼玛，衮钦唐久，多斯根噶，隆纳普衮，瓦拉阿旺陈列，曼扎扎西诺布，饶登阿登，曼扎索敦，瓦拉才登，饶觉噶玛才仁，隆纳阿旺罗珠，宗萨根桑，曼扎索南顿珠，结古扎瓦，池措达敦，通夏顿珠降岑，饶觉根嘎巴登，宗萨白玛多杰，更庆登巴扎西，日绰云登降措，果斯根嘎才仁，多斯阿颇，耶纳阿旺登增，宗萨顿珠，冷打久美才仁，堪多达瓦才仁，堪多慈诚他信，更庆索扎，结古白玛降措，结古扎西才登，结古桑登桑波，更庆曲扎，果斯刚桑，通夏玛玛，瓦拉根嘎旺修，多斯阿旺唐克，匝瓦扎西，扎岗根嘎多杰，东聪巴萨，日绰扎西，甘孜多杰，囊谦噶玛，觉热尼玛彭措，波罗银巴群培，波罗土登旺修，卫藏的土登根炯，萨迦扎西降岑。

终身闭关的觉姆有：囊谦根桑曲珍，古才益拉，东多向巴拉姆，曲珍，奇美，阿扎，卓宗，阿准，索南旺姆，仁增旺姆，阿旺曲珍，索南巴姆，芒康群措，囊谦慈诚卓玛，仁钦曲珍，登增卓玛，东聪尼玛拉姆，敦都卓玛，益西曲珍，温多扎西群措，才仁曲珍，色擦蒋扬桑姆，拉桑，索南群措，通夏阿叶，噶玛拉措，才巴拉姆，才巴珍，池措根桑卓噶，向巴，央宗，卓玛，曲尼，仁钦曲珍，曲吉央措，古才才央，觉热蒋扬拉姆，东多蒋扬桑姆，当曲卓玛，德桑巴姆，才仁央措，麦宿奇美旺姆，莫兰措，括罗蒋扬曲珍，甘孜德噶，东聪拉吉，冷打仁增，德钦央宗，蒋扬旺姆，才仁达吉，仁钦拉姆，才旺拉姆，多杰巴姆，堪多阿永，多斯阿旺卓玛，囊谦蒋扬桑姆，措珍，古才扎西卓玛，多斯土登巴姆，当曲旺姆，森卡彭措邦措，拉噶，多聪阿珍，阿才，央吉岑措，达吉，卓噶，德钦巴莫，才旺巴珍，才仁堪卓，慈诚邦宗，贡觉达桑，索如蒋扬桑姆，瓦拉奇美拉姆，彭措卓玛，囊谦蒋扬巴姆，达瓦桑姆，独雪德吉，央钦，小央噶，阿登，塔则扎西巴姆，贡觉索南央钦，措吉，乌如央吉，噶吐仁钦卓玛，白玛岑措阿叶，堪多小索南拉姆，蒋扬拉姆，雅路，阿央，索南巴姆，多斯喜饶巴姆，堪多扎西措姆，拉吉，才仁卓玛，才噶，白玛曲珍，德格巴珍，彭措，麦宿才仁群措，卓嘎，德格蒋扬卓嘎，池措央噶，达斯阿谢，色擦才噶，仓普古扎岗宗，诺玛格勒群措，噶冷扎西旺姆，达斯洛桑曲珍，乌如门央，堪多彭措拉姆，东聪巴珍，古才陈列卓玛，波罗才仁旺姆。

承诺念修空行佛母一亿的有：多斯洛登，臧隆向巴，日绰云登降措，觉姆括罗蒋扬曲珍，麦宿土登曲吉，东多当曲卓玛，才仁央措，博珠德桑，仁钦珍玛，德吉，蒋扬桑姆，阿扎，卓宗， 阿登，慈诚巴姆，白玛岑措，阿珍，门央，巴登群措，多斯当曲旺姆，甘孜德噶，色擦索南群措，池措仁钦曲珍，曲尼，噶桑旺姆，卓玛，才曲措，央噶，根桑卓嘎，阿旺曲珍，达斯扎西拉姆，洛曲，囊谦慈诚卓玛，温多才仁群措，古才益拉，央珍，蒋巴，才旺邦宗，古才才央，东聪拉吉，才旺巴珍，曲珍，才仁堪卓，央吉岑措，达吉，尼玛拉姆，益西曲珍，瓦拉奇美拉姆，德格扎西巴珍，彭措卓玛，瓦拉彭措卓玛，冷打仁钦拉姆，才旺拉姆，才仁塔吉，池措向巴，才旺邦宗，括罗蒋扬曲珍，麦宿土登曲吉，独雪当曲卓玛，多斯阿旺卓玛，池措央噶，仁钦曲珍，曲尼，南甲，达斯扎西兰措，洛桑，曲珍，囊谦仁钦曲珍，登增卓玛，慈诚卓玛，池措噶桑卓嘎，温多才仁曲珍，池措噶桑旺姆，诺玛慈诚巴姆，池措卓玛，东多阿扎，森卡卓玛央宗，古才央珍，池措才曲，芒康群措，诺玛向巴拉姆，东多巴登群措，奇美，独雪蒋扬桑姆，森卡阿珍，波罗才央，瓦拉奇美拉姆，彭措卓玛，冷打仁钦拉姆，才仁塔吉，多巴，才旺拉姆，古才蒋巴，冷打仁增，堪多拉吉，仁增曲珍，阿叶，白玛曲珍，雅路，蒋扬群措，才噶，才仁卓玛，才仁群措，巴珍，索南拉姆，索南卓玛，扎央，囊谦扎西曲巴，阿旺巴姆，扎西桑姆，慈诚群措，贡觉噶玛兰措，囊谦措珍，波罗陈列卓玛，索如蒋扬桑姆，东聪巴珍，池措索南拉珍，索南旺姆，囊谦登增曲珍，池措扎桑，央宗，通夏才仁巴珍。

其他还有承诺念嘛呢、莲师心咒等上亿，闭关八年、十年、十二年，终身不穿毛皮，每年修三现分一百天，每天修持修心四法，每天修配合呼吸的自他交换一百遍的等等，这些主要是在上师病情严重的时候为了使上师好转而承诺的，有些是后来承诺的。总之，使实修的教法遍布一切时处的事业是非常广大、不间断的，过去作了弘扬，现在也正在弘扬之中。

这个传记是从零五年亦即乙酉年开始叙述，大略地补充了这三年来上师的所作。这期间上师在嘎谷道场所传的法总计如下：

道果弟子说及其支分，在第一遍没有传完的时候，同时开始传第二遍。除此以外，来自各地的堪布、珠古、法主等很多求法者，不论贵贱，都传授以满足其心愿的教法。就其主要而言，沙弥、比丘一百五十人次，喜金刚因灌三次，能怖两次，角尖持心教授一次，事业阎魔随许两次，萨班文殊合修多次，怙主八尊三次，兄妹护法三尊两次，金刚手灌顶两次，叶衣佛母随许三次，降香林间度母两次，马手鹏随许两次，摧破金刚及洗净两次，不动佛两次，桑布扎和时轮灌顶一次，怙主十忿怒随许及外教授五次，九尊随许及密教授三次，空行佛母加持两次，其七天教授结合摄义六章和森沃的著作一次，四面怙主随许四次，吉祥天母、白则、怙主兄妹随许三次，白则具多眷属、骑虎怙主、白长寿佛、红色三尊、不动明王、四臂观音随许各一次，胜乐五尊、观音根除轮回、不共白度母、普明、格萨尔、金刚寿王、无量光及朵玛灌顶各一次，长寿三尊、红黄文殊、妙音天女、结派马头明王、红忿怒莲师、不空絹索、吉祥女传规的观音随许各一次，降伏部多随许两次，尸林主和白怙主随许两次，药师朵玛灌两次、随许两次，下半身为普巴的忿怒莲师灌顶一次，白面怙主随许两次，道位略讲四次，能怖修法伏魔光明和喜金刚道位口传一次，华智对根桑曲加的教言、宗萨佛学院念诵集、度母深髓、所愿如意祈祷文、八吉祥颂、德雄珠古所作二十三关键等的口传，中观派的发菩提心仪轨的传授，教诫藏、修法总集、钦哲七种受命、道果弟子说两次、俄派七坛城、净化恶道续十三种、怙主受命、能怖灌顶与教授、怙主共与不共随许十八次、红色三尊共与不共随许十七次，其他还为来自各地的众多弟子传授了许多灌顶、随许、教授，在此无法全部列出，比如为以宗萨寺、康谢佛学院、嘎谷闭关院为主的一千多位僧人传授了唐东加波耳传和萨派断法的所有灌顶随许加持，在多科寺为许多堪布珠古和亚青堪布白玛陈烈传授了喜金刚因位和道位灌顶、怙主的四种受命等随许，在结古寺为几千名僧众传授了三现分详细教授。如此等等，不间断地转深广法轮，成为救度众生脱离三有大海的怙主。总之不管上师是出行还是安住，从来没有刹那弃置教法和众生的事业，这都是由于广大发心的力量所致，因此像我这样的凡夫是难以想象的。

这个简略的传记是按照共同外的传记来写的，是对旧的传记的增补，实际上并没有任何的增减，大家都可见证。而不共的传记，由于上师对隐藏秘密非常谨慎，不允许写出，因此从他日常传法中所作的开示录音中摘录一些重要的内容如下：

“一般来说，要真正很好地修法，如果不能做到不贪着今世的话，不管做什么都会以今世为目的，尤其是受积累财物饮食的影响，从而会遭受积累、守护、损失的折磨，正所谓‘ 应知财者祸害无休止’，当今自诩名商巨贾的人们，日不暇夜不寝，虽然拥有毗沙门的库藏一样的财富，但没有比他更担心的了，除了给自己增添积累、守护、损失的痛苦，并没有丝毫的利益。由此想来，我们对所得到的衣食应该知足，并真正地去修法，就安住在圣财上了，因此大地之上没有比这更快乐的了。不管听闻了多少佛法，但在实修的时候不加以实践的话，是一点用都没有的。如果能实践的话，哪怕四句偈也够了。正如过去华智仁波切有‘一天只舍得教一个颂子’的话，是非常重视的。”

“一般说来，对于大宝道果，不管高低何种根性进入此道，都不会没有满足其心意的修法，因此这个法是非常广大的，接引众生的方法也超过其他。仅就三现分来说，虽然总体来说和波罗蜜多乘是共同的，但行者在修法的体验中，脉中六道字母由于心气进入的缘起，从而感受到不可思议的轮涅体验，实际上这是刹那觉性的幻化通过四轮的作用而出现的。三续分阶段二次第的修持和由此产生的体验，都在现在刹那的觉性上来维护，除此并无其他。总之如果能够将轮涅道三者的一切法归集到一起，证悟上至十三金刚持地的佛身父母，下至骄慢鬼神男女的显现，实际上除了明空无二的体性以外并无其他的轮涅平等性的话，虽然叫做前行三现分，实际上也就成为正行。”

“在知道这样的关键的状态中，不离对上师的虔敬去维护的话，以道位来说，皈依、发心、金刚萨垛的念修、常忏等前行，正行六支的修持，圆满次第的所缘，后得的道，这一切都了悟为上师的幻化，正如德雄珠古仁波切所说：‘皈处现为上师之本体，善行皆知乃是上师道，轮涅皆是上师幻化现，显有现为上师祈加持。’正是鉴于这一关键而说的。”

“不知道这一点，认为有实有的本尊和鬼类，其实所显现的利益自己的本尊和伤害自己的鬼类都是自己的心所造的，除此之外，外在并不是自性而有的。”

“同样的内道和外道种种的宗派安立，都是由各种心意的执许所显现的，一开始就成立的一个也没有。自己心中对常断的认许、认为微尘和心识为胜义、是否认许阿赖耶为成实、中观的二谛、密咒乘的种种不同的二次第修法，这些都是心这样去安立的，除此并无其他。因此，进行破斥都是由上上宗派对于下下宗派指出过失，将学者引入无误之道，最后使其无有过失，使其获得最究竟的果位。”

“对于自心的分别执着，要进行观察，用教言、理路、体验三者来对治，要知道如何修，反之，向外看的辩驳无非是再继续增加分别而已。因此佛法的关键就是要调伏自心。如果做不到，自己的修持是事部的，说自己是无上瑜伽行者也没有丝毫利益。”

“我们把种种堆积食物进行所谓荟供，就好像牛进入到圆根（译注：类似萝卜的植物）堆里大嚼一样，实际上如果不了悟不清净的显现现起为清净的佛身和本智，没有好坏的分别的话，除了浪费财物，没有芝麻大小的好处。”

“一般来说，虽然在座上等持的时候粗大分别一点也没有，似乎是很好，但在后得流于平庸的话，修持就没有意义了。因此主要在所断的分别生起的时候，有对治的办法的话，这个时候是需要的。不分等持和后得，不忘失正知正念去护持，不自然地生起是不可能的。比方制作面具，首先模拟所要的形状，然后贴上带浆糊的布，再涂上颜料，最后即使是剥去干掉的浆糊，面具仍然成型不受影响。因此金刚乘的一切道如果不离开一切都是上师的显现的虔敬认知，以轮涅无别的见解来印持的话，出离心、慈悲心、信心、清净观自然会生起，误区和失误根本不会有。在这方面萨迦噶举格鲁宁玛的博学成就者们根本没有不一致的，要在心里去这样受持。”上师是把这个作为教言的主要内容的。

上师在这个静处修法如同流水不曾间断，有时不得不去康谢的佛学院的时候，时常都是一回来就入座修持，不停留在平庸之中。这样稀有的事迹是很多的。

对上师的传记加持甘露云的增补，是顶戴贤善上师足下之尘的具三毒者东聪寺的僧人蒋扬罗珠在圣地嘎谷静处，在请教上师仁波切的同时所写，完成于丁亥年十二月二十六上师萨迦班智达降生之吉日，愿增祥善！

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维