【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（五）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

三、在静地等处实修，获得证悟功德的情形

贤者广泛听闻如同到达大海彼岸一般，并且对所听闻的不停留在理解上，在寂静处专一实修，本就法尔如是。如前所说，上师本人从小就喜欢寂静的地方，有安住静处的愿望。后来也常对身边的人说，“由于我有很强的住在静处的愿望，在村庄和寺院等喧扰和琐事多的地方就好象没法活下去。”上师想：“堪布喜绕彭措圆寂以后，年复一年，月复一月，昼夜相继，时光不断流逝，自己的寿命也跟着减少，离死也越来越近，轮回的事情没有尽头，不管怎么努力也没有完成的时候。

打算终身闭关修行，但并没有得以实施，这是由于自己不能决断，自主权落到别人手里所造成的。由于顾虑这个担心那个，听从了亲友们的话，断送了多生多世的大计，没有比这个更严重的了。过去的大德们想法究竟着眼于修法，修法究竟着眼于贫穷，贫穷究竟着眼于山岩，住在山岩究竟着眼于死亡，他们背弃轮回，食物和衣服也是破烂粗劣，远离世间八法；从而完成后世自他二利的伟大事业。如果向他们学习的话，我又怎么不能做到呢？”于是就抱着这种厌离轮回、厌恶痛苦、喜爱静地的想法，像前面说的那样，逃到嘎谷静地。

在池措的卓果静地也前后专修了四年。在萨迦寺的文殊闭关洞以及东上师府中修持道果所缘次第，做普巴关要心髓和白度母的念修，以及在诞生地的家中闭关等等，这些闭关的时候也不仅仅以闭关念咒的数量来衡量专修的成果，主要心系于所缘，对各法所说的征象都获得了相应的能力，并且修持都得到了增进。

尤其是修持的道场主要是嘎谷菩提树林静地，这个圣地是圣者世间自在、藏巴拉的神山，在很长的时间里也是修行的圣地。现在还能从地下挖出很多旧的砖瓦，从前辈那里听说很久以前有个叫扎沃喇嘛的人，能以神通象鸟一样在山谷的两边来回穿梭。

后来，嘎谷菩提树林境地也是蒋扬钦哲旺波、成就者扎巴坚赞、阿里法王根噶蒋扬、洛德旺波、堪布桑登洛热、瓦拉当却登巴、普马上师蒋巴、瑜伽自在觉喇嘛、噶敦阿旺勒巴、瓦喇蒋扬陈列、噶喇嘛蒋扬降岑、蒋扬曲吉洛卓、俄派康萨阿旺云登降措、德雄珠古根噶降岑、钦哲珠古曲吉旺修、池措堪布洛噶仁波切、德雄龙日尼玛、德雄加须珠古根桑曲吉尼玛、宗萨阿里珠古向巴根桑喜绕降措、俄派禄顶霍却夏仲、耶纳群培绕杰、东多堪布喜绕降岑、丹多阿旺曲达、耶纳堪布慈诚沃色、更庆上师阿旺伦珠、白雅珠古蒋扬索南旺波、蒋加珠古根噶慈诚降措、温多慈诚仁钦、夏喇诺布才仁、池措蒋扬曲桑、宗萨洛热旺修、努喇嘛南卡降岑、近侍根噶沃色、宗萨上师蒋扬特确、佐喇阿旺饶萨、噶土登堪布蒋扬巴登、雅扎根噶桑波、桑登喇嘛、邓玛当托登增曲扎、炯珠古拉噶、巴喇罗珠桑波、库努登增降措、色炯堪布严彭等很多学者成就闭关的地方，掌握不可思议三摩地之门、获得显现神通和成就征象的能力、获得地道证悟的圆满闭关圣地。

这个闭关处外在的山林的形象也很殊胜，一到这里，就会生起厌离轮回的心，正如所谓静地招引禅定一样，所以非常悦意，三摩地会自然产生，觉性会非常清明，冷热适中不致生病，也不会水土不服，内外的伤害很少，兽类也悠闲地往来，安住在喜悦的状态中。画眉、杜鹃、松鸡等鸟类不停歇地发出悦耳的叫声，作出各种飞翔和盘旋的样子。果树、松树、石南、柽柳、桦树、柏树等树木，枝条树叶极为茂盛，树枝低垂，芳香宜人，种种花朵成为美丽的装饰。夏天的时候各种美丽的花朵竞相绽放，花蜜滴淌，蜜蜂们唱着嗡嗡的歌声，作出种种起落的样子。能够祛除种种病痛的甘露妙药之类，比如各种花朵、果实以及根等等，如同有人故意洒下种子栽种的一样，非常之多，药香被缓缓吹拂的风带走，到处都充满了芬馥的香气。绵延的山峦穿着云霞蒸腾的美丽衣衫，如同珠串，占据了所有方隅，如同礼敬的样子排列成行，有很多极为稀奇形似吉祥之物，以及岩洞、圣地、取伏藏处。雪山之巅直上云霄，山腰是岩石和草地，山脚被树林密密缠绕，林间野鸭鸣声悦耳，水鸟竞渡优美异常。这里湖泊遍布，其中莲花花色各异，影花争艳景致奇幻，以及池藻，和具八功德的甘露泉水。

缓缓流淌的河水从左右会合在前方，向东南奔去。远近各处，种种华屋林立的村庄装饰着两岸的平地、山坡，和山谷的谷口、转折、尽头，如同三十三天的天界迁到人间一般，极为美丽。不管从哪个方向看去，都显得威严而有气势。山的主峰和从属就如同百姓面对群臣拥戴的国王，因为害怕违法受到惩戒而恭敬惶恐不敢懈怠一样。从印汉两种风水看来，这里天、地、空中的风水都极为圆满，密续和修法中所说的修行地的特征也无不具备，从内来看，一定是秘密的具五决定的金刚宫殿、自显密严刹土。象这样由内外众多功德所庄严的静地，除了过去的短暂时间，并没能长时间住下来，而上师的身寿与修持同等的誓言铠甲非常坚固，因此又来到这里，不分昼夜地进行不散乱的修持。（作者注：写到这里的时候，降下了一场稀有的瑞雪。）

这个时候来个一个叫张炜的汉族人，他说他很会看手相。上师就让他看，他说，智慧很多智慧很多，又说，你很有修法的福报，过三年你就会成为一个大上师。上师说，他所说的后来都应验了。

九五年夏，藏历五月钦哲珠古来到藏地并驾临宗萨寺，传授蒋扬钦哲旺波伏藏全集，上师也去听受了。当时为俄日堪布土登宁波和囊谦曲噶堪布才噶为首的求法者，详细讲授了为法子所作释文，对其他一些人教了俄派的道位教授。当时白雅仁波切传授了南凯宁波没有念的、没有收录到钦哲全集的口传，萨迦普巴释义大吉祥教言，大树美饰，三义美饰，前贤意饰，杰尊扎巴的续部大纲科判，金刚句，钦哲一二世传记，钦哲旺波上师瑜伽，曲吉洛卓的岩堡内外修法及密修略法，怙主的配制口诀，小便除疫法，俄派能怖仪轨，修法降魔光明，阎魔敌意髓，三根本合修自生，解脱庄严论等的口传，以及三根本合修教授，洛德轮涅无别的大略教授。藏历六月，上师又回到嘎谷。

这年通夏寺巴登又来到上师跟前，上师传了远离四种执着和三现分等很多法。上师按照荟供宝鬘修了断法荟供一百座，也作了白度母六光明的念修。上师说这时候出现了一些梦兆。

秋天作了一个百日的讲法日程，给贾热夏仲和侍者达珠、昌台喜多、通夏巴登、奇美南甲、白玛旺钦、宗萨鲁谷、蒋扬彭措、多登等求法者讲授了贡却伦珠的三现分和普贤上师言教，又按照讲授传规广讲了远离四种执着，以及扎巴坚赞的远离四种执着释，萨班的远离四种执着释，并按照土登曲扎所作的解释广讲了佛子行，也念了根本颂的口传。让弟子努力使教言在内心成熟，为此每天让每个弟子各自到一棵松树下去自修，不到吃饭时间不能回来，也进行了考试，使得弟子们断除了教言的对疑惑。尤其是对寂止的所缘，让弟子修持到觉受现起为止。

尤其是只要有人来见他，他就会谈到要实修，他说：“就共同来说要实修清净的佛法，不能不离开对今生的贪着。在此基础上，住在静地的人，虽然人在静地，但心对现世更加贪着，能作所作更多，贪嗔更大，分别更盛，需要照顾的亲友更多，财物食物等需要积蓄和保存的需求和事务越来越多的话，虽然看起来是住静地的人和闭关的人，但是不管持续多少年，是没有丝毫好处的。住在静地的目的就是要斩断对八法的贪着，对轮回生起厌离，调伏自己僵硬的内心，对治烦恼和分别。你们修法的人根本不需要炫目的神通，死亡的时候就像鸟飞出巢穴，这就是最厉害的神通。象鸟在巢穴中一样的死去的话，这是修行人最大的过失。”

上师也是象他所说那样来付诸实践的，在七种誓言中曾说，“不管修什么法，都不落于今生的今生的财物、恭敬、名誉、称赞上，在静地修行的时候，虽然除了蔬菜和野菜以外找不到吃的，但我修法者的特征已经具备了，想到这里就很高兴；而不是想到没有肉、糌粑、酥油就很沮丧，这是我的一个誓言。” 应终生闭关的弟子奇美南甲要求而写的自己的住世祈祷文中写道，“轮回犹如火坑之自性，强烈厌恶出离动自心，佛陀所赞无人寂静处，专一修持贤者祈住世！”

需要收紧不致落入烦恼贪嗔之中，就像一个勇士守住狭窄的道口一样。勇士在守护险道的时候，会发誓决不让敌人或者强盗迈过一步，从瞭望孔守望着。就好象这样，当贪嗔痴等烦恼犹如敌人和盗贼从三门的险道冲上来的时候，正知和正念已经守候在那里，对治就好象在瞭望孔前面瞭望一样。

“所谓‘一切归因于自己’，一切功德都是依靠他人产生的，这是修心的精华。在嘎谷菩提树林静处，池措僧人唤作蒋扬森嘎的，五毒如火炽然的时候，自己对自己所说。”上师也是这样做的。

上师在嘎谷静地闭关的时候，如果正在座上，来送食物的也好，不管是谁来看他，在一座没有结束之前，决不见人，也不会隆重接待和重视来送食物的人。如果有亲友来请，除了少数弱小没有依靠的人，不会因为顾及位高者的地位、武者的势力、富人的财富，或者因为情面和新奇而受邀。“如同蜜蜂采花蜜，为佛法义取少许，一切皆如昔未见，不应与其极亲密。”上师按照寂天菩萨所说来行持，不管高低中等的施主，都不堕入贪嗔之边，不过分严厉也不过分亲密。对衣服食物也是随缘而知足，根本不特意积存和置备。到寺院去的时候，不管对方作多大的供养，给予多大的赞誉，也不认为自己是很大的上师，没有任何由于利敬称誉而生的傲慢。不管得到的财物大小优劣多少，都用在放生、修造、散众等能积累很大善根的地方，根本就不无度享用造成浪费，也常常对弟子们说，需要接受财物的时候，不管是死者的善事还是生者的经忏，前后如果不认真做到发菩提心，具备本尊、咒语、三摩地的修持，以回向发愿印持的话，过失很大。

上师说：“尤其修持最主要的就是修无常，在内心里还没有了悟无常的时候，都要修无常。如果内心没有生起无常的心，外相上不管做什么善业，大都贪于现世。当我看到钟表指针转动的时候，刹那刹那接近死亡的想法就不由自主地生起，就再也坐不住，产生强烈的恐惧。你们弟子们主修这个是很重要的，每天应该尽力去忆念死亡。象贡却伦珠的著作里这种无常的修法是很罕见的，因此这个不要留在词句上，要做努力的观修才能改变心绪。”

上师指示到，实修最重要，尤其是无常没有修好的话，一切法的基础就破坏了，因此需要发誓不间断地修持。

因此寺院要承诺每年修一次三现分一百天，每个弟子也让他们这样承诺。授课的时候要重视观修无常、暇满难得、业因果的教授，来改变他们的心。上师自己对这样的修持刹那也不懈怠，常常在厌离心的状态下谈道：“不管投生到轮回的高中低什么处所，都是痛苦的场面，被永无休止的生计、纷扰、事务所控制，所做都落入八法里面，根本大计都被耽误了；没有气魄，完不成大义，想法也会变颠倒。因此自己不能欺骗自己，这一回，从这些修心的法直到上面的金刚乘，都是调伏自心的贪嗔痴的，因此一味讲大话和空话的法都是不行的，学懂佛法的用处就是要调伏自己僵硬的心。过失和祸害的根源都是我执这个损耗鬼造成的。要调伏它，就需要慈心、悲心、菩提心，和对甚深见解不造作的把握。”上师对别人是这样说的，自己也是这样实修的。

本来上师的大乘种姓早已苏醒，慈心、悲心、菩提心、甚深实相的见解如前所说，是与生俱来的，尤其是自从受取由龙树、无著所传来的菩萨戒，和密宗传承的具备两种特点的发心仪轨以后，上师知道遍虚空的众生都做过自己父母，做自己父母的时候，曾帮助自己无数次地脱离伤害，是难以报答的恩人。他们都希望快乐，但不懂得去行持快乐的因亦即善业；不希望痛苦，但不懂得去断除痛苦的因亦即恶业，如同盲人被留在荒原上，非常可怜。仅仅是停留在同情上是没有帮助的，要把他们从轮回的大海里解救出来，现在我没有解救的能力，那么谁有呢？只有圆满佛陀才有，为了一切母亲众生就要去获得这个果位。上师披上这个无上发心的铠甲，生起无伪的慈悲菩提心的情形如下。

上师对弟子们说：“人和非人伤害了我们以后，应该想，他们很可怜，由于烦恼，他们不由自主，一句佛法也不知道，而且他们多生多世都是自己的父母，只是不认识而已。现在虽然帮助不到他们，但即使是生命有危险，也不能伤害他们。要这样想。我遇到这种情况，这样做了以后，获得了很大的利益。”

又说，“在梦中由于受到非人的伤害，要将三门转变为本尊、心咒、本智，引发慈悲心、及对见解的把握、对上师的虔信。因此知道这些想伤害自己的非人，其实对我们的恩德是非常大的。”上师也是这样修持的。

在他的七个誓言中说：“当对方使自己不快乐的时候，虽然暂时不喜，对于我执的靶子，粗大的以菩提心的对治去压制，微小的以如梦如幻的箭尽力去破坏它，除此以外，不去报复对方。作法事和诵猛咒的时候，也要在我执、贪嗔之上去做，而不是缘于有形的敌人和无形的鬼神去做法事和猛咒。”上师是这样承诺的。

对别人谈话的时候，也是说：“对自身贪嗔的敌人调伏不了，对于外界的仇敌和鬼神认为是自相而有，认为它来伤害了我，因此缘于它而抛掷朵玛，为此尽自己在本尊、心咒、三摩地的能力来修回遮和法事，实际上这是坐在金刚阿舍梨的位子上，做着抛掷猛咒朵玛的样子，在做教法的盗匪，除此之外，根本就不懂清净佛法的意义。

而所谓佛法，如佛所说的‘自净其意，是诸佛教’，内的我执贪嗔迷乱分别在外显现为敌害鬼神的形象，因此不要向外去执着所诛灭的，而是要向内看，对于我执分别的影像，投以形象是朵玛、性质为乐空无别的对治，能具备这样的实修关键来投掷的话，就会对教法和众生有利益，也会增进自己的修持，没有比这个更殊胜的了。所以要有这样的理解。”

如同所谓“对其伤害亦能结乐缘，皈依于彼安乐之生源”，由于有这样的修持，所以上师拥有结缘皆有意义的事业。上师说：“我的兄弟在土地纠纷时被杀的时候，虽然过去我修持了很长的时间，也不觉得自己生起了觉受和证悟，但还是对杀我兄弟的人生起忍辱的心，成为悲心的助缘，获得见解的把握，因此过去所没有显现的修持征象被这个恶缘所促进了，这个时候产生了很大的修持的成果。”正如阿旺勒巴仁波切对德雄珠古说的，“哪怕你修几年几个月，相比之下恶缘产生的时候少许修持收获会更大。”如同上师所说，不但对凶手没有任何的嗔恨，并且使他进入了佛门，对他做了很大的帮助，其情形详见下文。

菩萨由大悲所主导，了知亲仇的显现在胜义中并不成立，如同梦境和幻术，见到能害所害的性质不成立，所以对做伤害者不生嗔恨，而在世俗显现上自己所受的伤害，都是自己过去所造业力成熟所致，是由于因果规律而形成的，不可以嗔恨。如是以多种法门，了知怨亲平等，普遍利益一切，是菩萨的共性。

上师总是说：“如果能利益众生，即使要下无间地狱，也没有刹那的怯懦。”在对雄托寺根囊珠古的谈话中说：“为了众生，即使要进入无间地狱也不犹豫。”在看到没有依靠的动物的时候，上师说：“马、牛、羊、鸟雀、野兽等等，具有各种头足以及带角带喙的形象，都是我们的大恩父母，因此现在受生了这样低劣的身体，是非常可怜的。”说着就哭泣起来。由于这样的悲心在心中生起，过去在嘎谷静地的时候，鸟雀会飞到上师怀里和手心并且很高兴，大乌鸦来的时候会吃给予的掰碎的食物，没有可吃的要走的时候，会用嘴敲击木头发出笃笃声来索要食物。这样的行传是如同佛子无著的传记一样，非常稀有的。

上师也说：“我没有任何的本尊现身、授记、神通，在各个寺院对弟子授课的时候，所有的人在信心、清净观、慈悲、厌离心、出离心等方面，几乎都出现自心与法相合觉受的。在授课结束的时候，由于信心和清净观，泪流满面不忍离去，非常地悲伤。不管在哪里授课，都是在没有障碍的情况下完成，当地也一致觉得吉祥而且瑞相显现，这是对菩提心稍有串习，并在心中纯熟的成果所致，因此这是我传记的核心。其他也没什么神秘可说的。”

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。