【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（八）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

那么在密集后续中所说的“基者所谓道是也”，将方便续安以基的名称，是如同“因缘安住与相合，以及摄持为基义”所说，在可使用基字的五种意义中，对过去有修持的人，现在的灌顶就成为证悟的缘，对现在新受灌顶的人就成为近取因。而所谓“及吾福生应知之”，是说明过去世有修持的人，虽然没经过灌顶，但见解是与生俱来的。因此考虑这点，萨迦班智达说：“过去宿缘之差别，及内缘起之特点，生起本智之牵引，方便不同所致也”，因此上师不指示、弟子不修持而能解脱，是过去世有修持的，但这哪里是说不需要外缘呢？所谓“善缘唯以敬信解”，是说以敬信的力量而获得解脱，不是根本不需要解脱的缘的。

因此在心中生起密咒乘离戏大乐见解的人，一定是在此前某一世获得了因灌顶的，但不一定在今世获得过灌顶，如同富人的仓库里有很多财物，但因为黑暗而不能看到，需要照明的灯火才可以看到一样。前世认知了见解以后，虽然蕴界处就得到成熟，但今生的蕴界处需要灌顶来作成熟的缘。因此显教的见解虽不需要灌顶，但轮涅无别的见解属于密咒乘，不先受因灌顶的话不会产生。所以至尊前贤和追随他们的正量博学成就者们的心意应该是如此。

而寂止的修持不是这样，契合金刚身的关键、断除疑惑后使得轮涅道三者所包含的一切法获得决断的窍诀是一点也没有的。仅仅是心不从所缘上动摇而已。因此尊贵的洛德说过：“前者不超越外在的理解，而这是内的理解”，前者是指止观双运的、与显教共通的见解，它是理解上的见解。而这里的轮涅无别，是密乘不共的见解，是从内以体验无二的方式来了悟的。

那么既然这二者有高低之分，那修持寂止还有什么必要呢？因为道果传规引导补特伽罗的方式正如喜金刚本续所说，对于显密一切之道都要次第学习其见修，因此不管上等和中等根性入道以后都会非常稳固。而且显教也说一切佛所说教法都要在一个补特伽罗心中付诸实践，心作等持则如实证悟。由于这些原因，需要修习寂止的原因就成立了。

以上是对于把寂止误认为轮涅无别见解的错误稍加阐述，如果有错误，请正直者予以谅解；如果正确无误，也请赐予安慰；如果有善说的一分，就作为使读者欢喜的供云。

像这样对寂止生起体验以后，再让弟子为了悟人法二我不成立，作观察和安住的轮番修持，来指授明空双运的胜观见解，这样来让弟子修持胜义菩提心。降伏部多和叶衣佛母的随许也是这时候传的。

然后传授大堪布阿旺曲扎的提携弟子仪轨。在做了集资净障和所缘的讲解后，按照宝珠明镜，作了七天的宝瓶念修补足。在贡却伦珠的著作基础上辅以刹派传规，传授了因灌顶。给二十五位弟子传授了限定人数的灌顶，并传授了刹钦仁波切的事师五十颂的解释，达钦金刚持的誓言解释，钦哲旺修的三续，多闻龙树降措的三续，按照阿曲著作传授深道三遍的加持，以达钦阿梅的著作传授带预备和正行的无我母灌顶，以加擦当巴或名传甘珠者的著作来传授百字明口传，钦哲旺修和龙树降措的内生起次第，刹钦仁波切的内外生起次第日光释，通过合适的前辈上师的著作传授外深道的加持，萨班深道大疏的口传，贡却伦珠实修教授的口传，按照达钦仁波切著作传授喜金刚的诅咒回遮，按照阿曲著作传授喜金刚心咒的口传，上师宝生的加持和实修法的口传与讲解，龙树降措的大手印见的指认、行为、增进等的讲解，按照钦哲旺修释文的前三灌部分需要以龙树降措的释文来补充的传统，传授了钦哲旺修释文的前三灌部分，五世贾瓦仁波切的瓶灌教授部分直到梦境内容，依靠阿曲的著作传授了燃起脐火的加持，结合阿梅和钦哲的著作传授无我母十五尊的加持，通过阿梅和夏喇的著作传授练身和动作，按阿曲的著作传授比瓦巴守护的共同加持及其略讲，初次界收摄的教授，达钦金刚持和夏鲁洛萨登炯二人的著作结合起来传授空行佛母加持，龙树降措释文中的二次界收摄，按照阿曲等合适的著作传授比瓦巴守护的内加持，龙树降措释文的最后界收摄，按照阿曲等的可靠著作传授比瓦巴传规的摧破金刚七十五尊加持，按照达钦金刚持的著作传授表记与意义显说的加持与讲解，按阿曲著作传授道隐说的加持与讲解，森沃珠古的道次第愿文释，蒋贡康楚所著道类后八法教授，显密见解释，按萨迦根嘎罗珠的著作传授缘起咒的加持，在按讲说方式基础上传了表记的单独传授、在遍基阶段辅以德雄珠古根嘎降岑的遍基明指，以及文殊怙主勒巴仁波切的轮涅无别详细教授，并让弟子每晚都不间断地进行口头考试。在外生起次第阶段讲授了德雄群培的曼扎释义，按照讲说传规传授了洛德的两种教授精华汇合。

在著作正量方面，传授了金刚句的解释，又讲解为法子所作释文，并传授了当巴仁波切的窍诀库藏口传。

教言正量方面，传授了贡却伦珠的三义美饰、小树、前贤意饰，索南则摩的续部总体建立，杰尊扎巴坚赞的现证大树等的口传和讲解。喜金刚二品续释文纯净酥油的略讲，作为支持的口传方面，道果十七函中所需要的口传，道果释文六函，月光释，窍诀释义，贡却伦珠三续三现，阿曲三现精华善说，三续精华善说，架构笔记道果教法莲苑，根本堕罪释义大密教法光明鬘，外生次广说实用精华善说，内生次略说，普遍需要的七种典籍中传授了续部共通建立和喜金刚大树论，其他的暂时没有传授，但放在了后面。无我母的灌顶也是在后面传授的。从这方面来看，至尊上师的传法实践方面和道果弟子说所传的完全没有差别，并且应该知道的是，上师以后到各寺院传法也是同样的。当时的口传者是通夏寺专修者奇美南甲和堪多寺的才加二人。

并按照阿旺曲扎等前代上师的著作给予修持的口传，十密封印，怙主单身的随许，以及举行会供等等，这就是如同日月般有名的、所谓的道果弟子说的传规，是萨迦派代代相传的教法、瑜伽自在者毕瓦巴的窍诀、空行口中的热气尚未消散的甚深法要，叫做隐义弟子说的极密教法，以具备四种耳传和四种正量的方式，给予具缘的弟子们从内生起理解和体验的讲解与指认，这些也不仅仅停留在字面，使弟子见解断除疑惑，生起次第修到所缘明现，圆满次第引生本智。不仅是在讲解的时候，灌顶的时候也介绍各个灌顶的意义，使得加持能够入心，使师徒都能够在灌顶的时候不散乱地观修。

如果有求法的人，不管地位高低，都同样开放地传授窍诀，使得有缘的弟子似乎遍布大地一般，这都是至尊上师发心的力量所致。如是，一并传授道果弟子说的灌顶讲解以及口传，使得佛法的精髓、金刚乘窍诀的日光成为佛法虚空的美丽装饰。

该闭关中心的道果传法结束以后，在场的老僧们互相谈论说：“这次道果的传法，师徒之间誓言清净，从头至尾都很吉祥愉快，很难遇到，荟供的供品是值得作为招福的吉祥物来保存的。”以闭关上师们为主，很多人都作了闭关念修的承诺。来自各寺院的人们商议说，在得到这样的甚深广大的密法的传授之上，如果不传授沙弥和比丘的戒律的话，将来连具有出家形象的人都会很少，因此请求上师传授出家戒律。

上师说：“你们不跟博学持戒的功德非常殊胜的堪布彭措朗加那里去受戒，跟根本没有什么功德的我求戒怎么可以呢？”因此没有同意。大家考虑到如果能让禄顶堪仁波切同意的话，上师就会传戒，因此就派堪多才加和温多索南二人到德格去白雅仁波切那里，请求仁波切帮忙向禄顶堪仁波切汇报此事，禄顶仁波切的答复是应该要传戒。按照这个答复，上师为二十七人次传授了沙弥和比丘戒。从此上师就按照戒律的开遮认真仔细地传授近圆戒，成为无数执持红黄宝幢的持律者出生之源。

后来上师要回家乡，所有的人都来护送，直至觉沃拉。师徒不忍分离，泪流满面在悲伤中彼此分开了。上师说：“爬到山岗上还清晰地听到哭声，心里生起了无比的悲伤。”然后从家乡到色擦之间的地方，主持了几次断食斋戒。对瓦纳、杨热、曲如三个村作了戒除香烟鼻烟、饮酒、纸牌赌博、赌咒发誓的恶习的劝善。然后按照本寺的意愿，传授了全部的道果对弟子说。并按照讲说传规传授了白度母六光明的随许和讲解，按照讲说传规传授四遍远离四种执着，降伏部多的讲解，按照讲说方法的七天空行佛母的加持和讲解，萨班文殊合修的加持和修法的口传，狮面母随许和修法口传，金法中的黑文殊随许和修法口传，尸林主和八尊的随许，道果十七函的口传由本寺的金刚上师久噶和登巴饶杰传授，道果释文六函由专修者奇美南甲来念诵口传。上师还为七十多人次传授了沙弥、比丘戒。结束的时候给包括百姓的大众作了长寿灌顶。百姓们作了戒除香烟和鼻烟、饮酒、打牌赌博，以及穿戴藏族传统服饰的承诺，并且僧俗都珍重地请上师长住本寺。

“过去杀死上师兄弟的凶手的父亲来到法会中，当时的争讼并没有解决，如果让他参加这次的法会，有污染金刚誓言的危险，但他表现出很大的信心要求法，那怎么办才好呢？当时除了我自己做出决定外，没有其他人可以问和商量的。我想，实相的本性中没有誓言可以败坏，所谓败坏也是贪嗔的分别，如果这个可以忍受的话，就不会沾染败坏誓言的过失，所以都依赖于自己。因此就让他参加了。结束的那天，他也发出了很大的哭声。 后来大家也都看到，并没有出现誓言败坏的过失。”上师如是说。法会结束的时候，悲伤的泪水犹如雨下，在不忍分离的气氛中大家各自离去了。

然后在仁果寺中，上师和噶陀蒋扬珠古一起，新建了一亿莲师心咒的法会，出现了很多承诺断除恶习的人。然后按照臧隆堪布桑杰登增的要求，给臧隆寺传了一次全部的道果弟子说，口传由臧隆的堪布登巴扬沛、旺寺的堪布土登曲达来传授。当时也按讲说方法来传授了白度母六光明，讲解降伏部多五天，也念了修法的口传。配合教言甘露讲授了道位，传授了空行佛母的教授，以及恩扎、麦哲的空行佛母、霞派金刚亥母三法、尸林主、狮面母、八尊、四面怙主各自的随许，传授了法性直指，咒语提取的加持，出现了如上文所说的稀有瑞相。

当时为七十人次传授了比丘和沙弥戒。举行荟供并作了广大的断恶行善的劝说。师徒们各自分离以后，大家怀着不忍分离的悲伤，有些人发出了很大的哭声。

虽然收到堪多寺的邀请，但临近扎岗闭关院作怙主念修的日子，就迎请上师，来传授了怙主岩堡的随许和讲解，刹派能怖的讲解，空行佛母的随许和讲解、萨迦断法的讲解，口传由温多寺的蒋扬来传授。上师还灌了包括预正的不动佛顶、观音破除轮回的顶，满足了以更庆寺的维那和退休上师为主的弟子们的心愿。

然后上师去往堪多寺，以堪布群培绕杰为主的迎接者在若果备好饮食等候，上师到达寺院以后，收到僧众夹道欢迎。上师完整地传授了道果弟子说，口传由堪多复讲师才加传授。预正完全的无我母十五尊灌顶由法主上师严彭传授。所传的其他法还有，白度母六光明的讲解、随许以及修法的口传，岩堡的随许和讲解，空行佛母的随许和讲解，俄派能怖的灌顶和讲解，事业阎魔，马手鹏，白怙主，宝帐怙主八尊，四面怙主，尸林主，吉祥天母，白则等的随许，传授了一百多人次的比丘和沙弥戒。寺院下属的金沙江东西两岸的僧俗人等大都发誓从根本上戒除饮酒、 鼻烟香烟、打牌赌博、发誓赌咒，并且将牌类都以戒断的方式上交，其中麻将共计十四副，纸牌两副，这些在火供的火来烧毁，灰也作了镇伏。精通坛城线条和实践的人们共同作了一个堪为范本的木质喜金刚坛城模型，上师也给予了五千元作为费用，大家一起举行了荟供。

第二天，参加法会的人们泪流满面地送上师到金沙江边，彼此都满怀深情，不忍分离。上师乘船渡江到对岸，在对岸的人们作烟供的同时，上师给一些身语意的所依开了光，并念了迁识和招寿。在温多的勒瓦地方，上师和以群培饶杰为首的三十多位送行者住了一晚。第二天，送行的人带着信心的泪水回去了。上师特意来到温多寺的阿旺钦哲跟前，询问他拥有的所有灌顶和口传的传承，并从他那里听闻了萨迦断法黑忿怒母五尊的灌顶。

然后上师回到家乡，为上洛沃和色擦两地的断食斋戒和大解脱经法会作了几次主持，作了广大的劝善教育。并主持了上洛沃的一亿莲师心咒法会，并传授一昼夜的八关斋戒。在该法会期间住在那里。

当时臧隆堪布桑杰登增病得很厉害，请上师前往。上师去后，传授了喜金刚和普明灌顶，以及空行佛母的加持，夜晚堪布在空行佛母的修持中圆寂了。由上师、长寿空行的转世、珠古阿旺米旁、两位堪布等人连续几昼夜作了堪布的圆寂法事。当时虽然是冬天最冷的时候，虽然只有一条黄绸裹身，但法体却光泽如生、并未冻僵，并且缩得越来越小，出现了很多稀有征象。荼毗的时候，天空中也出现秃鹫盘旋等瑞相。臧隆的全体僧众也承诺不穿僧装以外的服装，以及承诺闭关念修等等。珠古达拉也为堪布的圆寂建造了八大佛塔，相地、乞地、镇伏等等都是上师做的。

洛热彭措派通夏堪布奇美南甲捎来口信说，宗萨寺里在传教诫藏，应该来听闻。于是上师就来到寺里。按照宗萨钦哲曲吉洛热传给萨迦派的无误的传规，白雅仁波切传授阿旺曲扎的三续三现，再重复以穆钦桑杰仁钦的教授，并传授了阿曲的道果架构，内外生次的笔记，誓言释文，刹钦的事师五十颂解释等等，这样道果的会众释也就同时获得了。这时上师为池措的上师索噶传授了刹派能怖的灌顶、教授的大略讲解，以及无我母的灌顶，同时也向对方求了一些灌顶。

这年也做了空行佛母的根本念修、狮面母、长寿修法等一些闭关。然后为了为了调和杀死上师兄弟的怨仇，堪布卓玛衮波、池措堪布多杰等一些有头脑的人，以上师为首，要求受害和赔偿双方对赔偿财物的金额不再争吵，进行赔偿后双方今后不能再为此争斗，打下今生后世都安乐的基础。

上师说：“过去的这件有关人命的争斗，也是经过我去调解以后，双方和解了，杀人的人也做了一个出家人，并成为一个很好的修行人。他自己也今生后世都很安乐，对于我的兄弟也没有比这个更有好处的了。想到这，我就把这件事确定下来。”如同入行论所说“对其伤害亦能结乐缘，皈依于彼安乐之生源”，上师没有远近亲疏，心中充满了大悲，除了将所有结缘的人都安置到暂时和究竟利乐之地，并无其他。因此让杀人者做了僧人，提供了修法的助缘。安排对方的村子不间断地每年举行七天的莲师心咒法会，后来也给予了一千元做为该法会的基金，使得每三年就完成一亿的莲师心咒。该地的人经常说这是由于上师的帮助所致，因此对上师产生了不共的信心。他们所赔偿的钱财中，拿出四万，做为印度四大教派开祈愿法会的资助，每个教派各一万，以一匹马为有关寺院和大德作为佛事的酬劳，以及仁果寺经堂的柱子彩绘，其余也没有浪费，都用在佛法和刻石上。有两头牦牛拿来放生了，有一口红铜锅，装满融酥以后，点灯供养在萨迦幻化经堂的释迦佛像前，如此等等，作了广大的实际善根。

上师来到池措寺准备传授教诫藏，上师和本寺僧人班觉为了求得传法需要的物品和熟悉实践的助手，一起来到宗萨寺。上师带上助手扎西多杰以及所需要的物品，和班觉一起回到池措。路上在江达县住了一晚，第二天乘坐一辆汽车，上师坐在前面，后面坐了几个汉人。关上驾驶室的左窗后向前行驶，行至然多桥的时候车子掉入水中，左侧向下右侧在上，几个汉人从右侧的窗户爬出来，把上师从车里拉了出来。他们涉水到河对岸，上师坐在露出的车顶，后来上师抓着绳子到达了对岸。汽车在水里停留了几天，但法器和东西都没有受损，人也没受伤，大家都说是因为上师的悲心所致。

回到池措寺以后，于二零零零年，即藏历庚辰年九月初三这天开始传法。就传法的方式来说，不管八大修传之中的继承者谁来传法，当传到与传法者对应的修持传承时候，都要很重视地详加传授，这是蒋扬曲吉洛卓的无误宗旨。在此基础上，按照吉祥萨迦派的传规，作为前行，为了调伏动机，按讲说传规传授了远离四种执着。在正式传授中，教诫藏在更噶周却的觉囊百种教授的基础上，钦哲旺波对各个法类都有广中略三种讲说方式。据此，就萨迦派自宗而言，上师传授了阿旺曲扎的道果架构，三续三现，根本堕罪解释，内外生次，在桑杰仁钦和索南降岑二人的著作基础上按照会众说的传规传授三遍，传授具备两种特点的发心仪轨，也传授了动作和练身，总之重视自宗的传授。

其他修行传承的教授，比如噶当派，传授了蒋贡康楚所解释的觉沃杰的菩提道灯论，佛子无著所著修心七要释，康楚所著宗喀巴三主要道释，四世贾瓦仁波切索南降措和四世班禅洛桑曲金所著道次第。

噶举传承，传授了大手印前行了义灯，那若六法甘露精髓，六法概要笔记，详细教习了耳传传规的六法动作和竹巴噶举传规的六法动作。

香巴噶举传承，传授了多罗那他的深法展布，教习了动作，唐东加波的要点精华总集。希结传承，传授了断法教授水晶镜。

时轮六支瑜伽传承，传授了六支教授见者具义。乌金念修传承，传授了三金刚念修教授。

宁玛传承，传授了心髓派教授无垢教言，六中阴教授虽然在教诫藏中没有，也传授了。

零散教授类，传授了心性休息，荣敦为母亲所写的迁识教授，白度母六光明，这些都详细讲授了。

传法的次第方面，从修心入手，那么整个传法比较容易，所以先传噶当，后传宁玛。以远离四种执着开始，以白度母六光明结束，这也是萨迦自宗曲吉洛卓的规矩。

教授和窍诀的精华，如同如意宝一样的教法，这是由于北方的第二能仁蒋扬钦哲旺波和佛陀授记的蒋贡康楚罗卓他耶二人的恩德，使得不分教派的教法成为大家的法缘，因此不管是哪个修行传承的传人，除了在自宗的阶段要补充所需要的特殊教授以外，十八函中所包括的灌顶教授口传都要全部完成。对于这样的教法的汇集，为了那些追求甚深教授、没有教派歧视的人，上师都按照这样的实践，在后面所说的寺院中传授教诫藏的时候，对道果弟子说的法类较为着重，前述法类以口传代替，除了这些少数的取舍之外，应当知道没有什么差别。

当时的口传者是池措专修者久噶，宗萨上师扎西多杰，通夏堪布其美才仁担任。其他还传授了空行佛母教授摄义六章的讲解、能怖金刚的灌顶和讲解，空行佛母经函的口传由其美才仁传授。

灌顶和教授全部结束以后，对于烟酒牌赌这些恶业之基，乡民普遍作了戒除的承诺，并承诺放生牛羊两千多头，上师也教育要穿传统服装，僧人要经常修无常，有的僧人承诺修怙主心咒上亿，有的觉姆承诺守一千次的断食斋戒。受比丘和沙弥戒的有九十多人次。

当时的弟子以衮普寺的严彭降措、堪布门兰、池措寺的若莫珠古、宗匝寺的堪布转世、东多堪布阿旺桑登为主，来自池措、通夏、觉姆寺院大乐空行院、衮普、瓦拉、东多、宗匝、 更庆、仁果等寺院的僧人有五百位左右，达斯寺院的许多觉姆承诺常住静处。

上师做了刹派能怖的闭关念修，然后在池措寺的年度朵玛法会中担任金刚上师。当时为宗匝寺做了狮面母、大红朵玛回遮、断法调伏、镇伏等许多法事。许多百姓也做了戒除恶习的承诺。

匈托寺派登巴曲扎请上师去传授教诫藏，上师于二零零一年即藏历辛巳年二月下弦月的第一个欢喜日，即二月十六开始传法，弟子以匈托珠古根嘎陈列降措，珠古登巴饶杰，堪布尼玛群培，冷打寺法主阿多，东聪寺堪布阿旺顿珠等为主，来自东聪、冷打、仲荣、夏觉、仁果、通夏、宗匝、池措、芒康的加成、沃常等寺院的僧众非常多，他们没有不承诺断恶修善的，尤其是匈托寺按照上师的心愿，承诺不吸烟饮酒不赌博打牌，不打台球不骑摩托和自行车，不穿汉式服装，不以私利而经商，不无故闲游，每年举行一次三现分百日共修，上师为此给予五千元作为基金，并做了该共修非常重要不可中断的教导。为八十多人次传授了比丘和沙弥戒。当时的口传都是由堪布其美才仁传授的。结束的时候对连同百姓在内的大众传授了长寿灌顶。百姓们承诺放生一千多头。

上师返回家乡前，大家怀着不忍分离的悲伤流下泪水，在叫做达秋纳的地方，作为事业之轮不间断的缘起，送上师的汽车在草原上作了三次右绕，上师上师说：“我回头看时，弟子们还坐在那里，红彤彤的一片，我心里就生起了无比的悲伤。”当天也出现了彩虹等等许多瑞相。

回到家乡以后，闭关中臧隆寺派人来请上师去传授教诫藏，上师就前去了。同年即藏历辛巳年的五月初八开始传法，这次传法比前面的教诫藏传授更广，传授了广的道果会众说，包括祈祷类的口传，道果第一函的全部，俄派历代教主传，其增补及再增补，蒋扬仁钦多杰和阿旺勒巴二位的传记口传。正式的教授方面，有阿旺曲扎的道果架构，贡却伦珠的三现美饰和阿曲的三现精华善说相结合起来作三遍讲解，具备二种特点的密咒乘的发心仪轨，菩萨戒二十颂的根本颂和解释，事师五十颂的讲解，集资净障的所缘观想，按照规定作了念修的补足以后按传规传授了喜金刚的因位灌顶，也传了喜金刚心咒的念诵口传，然后将贡却伦珠的三续美饰和阿曲的三续精华善说结合起来作了三遍讲解，其中第二遍是作的实修指导，誓言释义传授的是班钦阿旺曲扎的不放逸行教言甘露，外生起次第传授的是大密教法放射光明、实用精华善说的略讲。然后传授了道位灌顶和阿曲的内生起次第显明略释的略讲，金刚瑜伽母的加持和该法教授摄义六章的讲解，动作的讲解，外深道的加持和讲解，上师宝生的加持，比瓦巴的共同守护的加持，深道的三遍加持，萨班和文殊合修的加持，怙主八尊的随许，上师在这些灌顶讲解和加持上灌注以使弟子定能生起体验的所缘而加以传授。当时给予以臧隆和宗匝的堪布和珠古为主，来自臧隆、宗匝、池措、通夏、仁果、衮普、觉普、瓦热、东多、夏觉、热洛、加成、沃常等寺院的僧众作了教导，大家按照上师的意愿，做了断除恶习的承诺，并有四十五人次求取了比丘和沙弥戒。口传都是由堪布其美才仁传授的。最后为僧俗大众传授了时轮灌顶，百姓也对戒除恶习作了承诺。在举行会供后，法会圆满完成。

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维