【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（三）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

二、入佛圣教，依善知识闻思而净化内心的情形

贤善士夫们自身的父母族姓和财势等在世间受到尊重和称赞，在佛法方面信心、出离、慈悲以及俱生的智慧极大，根性锐利，虽然具备如是种种功德，但为了在自心生起无误的解脱和一切智的道，以各种方式使上师欢喜，对各种深广法门未闻者作听闻，由闻而生闻慧；对所闻法义进行抉择，由思而生定解，由思而断除疑惑；由修而契入实修，鉴于这种前后次第的关系，贤者们会很好地亲近善知识胜过自己的命根，这本就法尔如是。因此大菩萨至尊上师也把它放在心上，从善知识那里寻求如海一般的佛法，其情形如下。

首先不可缺少的是一切功德之基，即别解脱戒。如果不受七众别解脱戒中的任意一种，就如同没有器皿却要贮水一般。上师考虑到这一点，就到格多成就自在者噶玛严彭曲吉降措（译注：即大成就者噶诺仁波切）那里受取了三际之中的初际居士戒。由于时代的原因，经历了给别人的帮佣，农民的农活，牧民的放牧等等，不得不承受巨大的辛苦去劳动，还先后承受了夏天去乞讨的艰辛。上师说：“然后逐渐长成一个小伙子，五毒也逐渐粗大，佛法的心也逐渐小了，完全成了一个普通人。”

因此当时的环境就成为进入佛法的助缘，而关于近取因，上师则说：“我的外祖父母都八十多岁时去世了，前后相差五天。我想，我修法的资财一点也没有，如果不用身口意来修法的话，也没有其他办法。因此就决定要出家，如果不很快完成的话，什么时候死是不知道的。所以就想尽快地出家，如同口渴想要水一样。”

“所以就来到噶诺仁波切跟前，献上经忏的酬劳，把外祖母的情况禀明了。她一生念了两亿嘛呢，以断食八关斋戒一千多次为主，积累了不少善业，并且在己丑年到宗萨钦哲曲吉洛卓跟前，历时一月听闻空行佛母等许多灌顶和口传。此后每天不间断地念空行佛母心咒两百遍，并作是其他修持。临终的时候，保持身体姿势修瑜伽母的迁识法而去世，几天内身体的光泽不消失，从鼻孔流出红白菩提。将遗体送到天葬场的时候，秃鹫看到以后就害怕地跑开不敢吃肉。”

“仁波切说，她去了清净的空行刹土，秃鹫不吃是因为没有唤起出定就过早把遗体送到天葬场去的过错造成的，对她不用特意做什么善法也可以。我又问，那对我外祖父要做什么善法呢？仁波切说，念五大愿文比较好。我又问，我很想出家，就想渴者求水一样，但不知道由于时节的原因合适与否，请您观察。仁波切说，做出家人很好，你就出家吧。”

如仁波切所说，上师就决定进入佛门。考虑到在轮回中不管高低，都如同食人罗刹的岛屿，凶猛毒蛇的巢穴，余烬灼热的火坑，都要常时承受无边的痛苦，因此现在获得了具备暇满的圆满人身，不能没有意义地浪费掉，要向过去的阿罗汉学习。于是以出离心为动机，结合大乘发心，上师受了完全居士戒，当时是一九七六年藏历二月初八，上师二十七岁。

仁波切的妹妹德钦说，当时他一再地发下利益教法和众生的愿望。并从噶诺仁波切那里听了许多窍诀，心里生起了不造作的稳固信心。然后返回家乡，当年的藏历四月十四来到池措堪布仁波切喜绕彭措座前，听闻杰尊扎巴坚赞的远离四种执着的释文和佛子行三十七颂的根本颂的讲解。这时在为生产队放牛的同时，完成了合乎要求的十万磕头和百字明。每个月到堪布跟前一次，仔细地解除自己的疑惑。有次在接受金刚手降伏部多（译注：部多沿用音译，作障空游饿鬼）随许灌顶的时候，堪布以朵玛号令护法时，一边把朵玛放在上师头顶，一边念着传承上师的名字，一再地问：“现在怎么样了？”上师说：“现在可以了。”堪布说：“我也认为可以了。”从此上师心里就生起了对甚深见不可动摇的定解。堪布悄悄地给上师灌了喜金刚的因位和道位的灌顶。上师曾说，当晚在卡达家朝阳的房间里睡觉的时候，上师梦见从堪布仁波切的寝室里放射出旋转的东西，他觉得是喜金刚咒轮，融入到自己心间。这个时候由于生活非常艰苦，不得不到青海牧区去乞讨，忍受很大的辛苦。

后来政策就越来越宽，形势也越来越好，上师就闭关修喜金刚心咒历时十一个月。后来土地和牲畜又重新分配下来，这时闭关也结束了。所需要补足的十分之一数量的火供，由上师阿扎在卓果静地来完成了。与此同时，上师在家里完成了一个月的降伏部多金刚手的念修。

堪布喜绕在卓果静修处造了一所木房，上师于八一年藏历三月来到堪布身边，时年三十一岁。在听闻了一个狮面母的随许灌顶，念一百四十万遍心咒的同时也听了很多法。这年冬天在一个山洞中守断食斋戒的同时也受了一个能怖金刚灌顶，并作了念修，上师说当时也现起了一些征象。

来年春天在静地的左方造了一个闭关房，夏天做了普明（译注：或译作大日）如来的念修，那时从堪布那里听了怙主忿怒十尊等很多法，秋后听闻了按照道果弟子说来传授的三现分、白色四面怙主的随许灌顶，并作了该护法的长寿念修。这时候臧隆堪布仁波切桑杰丹增来到这个静修处，从堪布听闻了能怖金刚的灌顶和空行佛母的随许。上师在这里住了两年。

一九八三年，上师三十三岁，随着舅父洛噶仁波切一再来信催促上师前往萨迦寺，上师就来到大道场吉祥萨迦寺，在这里住了一年。除了朝拜萨迦寺，也朝拜了扎巴坚赞修行洞、卡乌巴修行洞等圣地，在住世经堂中和洛噶仁波切同住了一个月，听闻贡却伦珠的三现分历时一个半月。这个时候，仁波切每天从九点到下午四点要去大经堂主法，这段时间上师就到当年红黄色文殊现身给萨钦更噶宁波讲述远离四种执着的山洞去，练习三现分的所缘，并念文殊心咒，也练习了空行佛母的迁识法。上师还说那时的修心对自心起到了作用。

从在堪布喜绕那里听了三现分开始，对堪布以讲修结合的方式所传授的法义产生深深的定解，无造作的出离心、对众生的悲心等等觉受体悟的花朵盛开。看到其他人无节制地享受五欲和翘二郎腿等放逸行为的时候，上师就想，得到了这样好的人身，却在浪费，一点也不知道去获取人身的实际意义，真可怜啊，心里生起难忍的怜悯。

下午四点以后一般是和洛噶仁波切一切共同用餐。然后随着一边参加仁波切的其他授课，三现分也结束了。又听了两个多月三续分，作为它的支撑，上师详细听闻了萨钦为法子所作释文（译注： 以下称“为法子所作释文”），历时三四个月。这时也背下了道果金刚句。并对九种道法中的多则巴的不可思议的教授，以及红色经函中的除障法的作了闻思断惑，又听闻了道果法类中的加持等等许多深法。

在释迦佛像前，由萨迦寺拉康钦莫的堪布龙树降措（译注： 与前贤同名）传授了三际受戒的中际沙弥戒，并一个多月中，以佛子陀美的解释为蓝本详细学习了入行论，又听闻了三律仪论文殊上师意饰和亲友书的口传。从白玛曲勒那里听了三十颂和字性论的讲解。

然后去往家乡，在路途上朝拜了觉沃、不动二尊为主的、三大寺、布达拉宫、罗布林卡、药王山，以及扎什伦布寺、江孜巴括佛塔等，在离开的一年后回到了家乡。

一九八四年，上师三十四岁，他来到池措寺的卓果静修处，在堪布喜绕彭措跟前听了很多法，又住了两年，前后总计在堪布喜绕彭措座前听闻和断除疑惑历时四年。当时所听闻的有，喜金刚窍诀传规的因灌顶和道灌顶一次，另外又听道灌顶一次；俄派能怖金刚灌顶及法义、能怖角尖持心二者的三遍教授，喜金刚道位教授两次，贡却伦珠三现三续的三遍教授，以上所代表的整个道果会众说，钦哲旺修和龙树降措二人的三现分四遍教授，贡却伦珠的三现分讲解一次，空行佛母的加持、按照东岗解释的四遍教授，金刚手降伏部多随许，普明灌顶，事业阎魔交付两次，宝帐怙主八尊随许两次，宝帐怙主忿怒十尊随许和岩堡外教授，小金轮、猛咒等四遍教授，白宝帐怙主与白四面怙主寿修随许，尊胜佛母、叶衣佛母、辟谷、红狮面母、三誓、十六大阿罗汉、觉沃杰所传度母主眷三尊、降香林间度母、绿度母、具光佛母、颦眉母、十一面观音主眷五尊、狮子吼、龙王、药师佛、作明佛母、尸林主等的随许，唐东加波长寿灌顶，三怙主灌顶，三誓言自生观想口传，六随念教授，断食斋戒仪轨口传，堪布桑登罗珠的事业阎魔念修法口传，红色经函中的除障七密，不公开传授的除障法，十密封印，杰尊扎巴坚赞的远离四种执着释，喜金刚道位口传，佛子行讲解，按照严噶仁波切的批注讲解的入行论和入中论多次，堪布根华的入行论释的口传。

一九八四年，在宗教信仰自由的政策下，政府也批准重建寺院，各位上师僧人从静修处回到了寺院，三年间建起经堂、护法殿、寺管处等。大堪布喜绕彭措慧眼宽广，三世无碍，考虑到上师将来要成为整个佛教尤其是大慈教法之主（译注：大慈是指萨迦初祖根嘎宁波），于是将自己所拥有的三藏四续的灌顶、教授、口传、窍诀、讲说，以极大的慈爱传授给了上师，师徒二人在池措道场的卓果静处同住。这个时候，堪仁波切不管讲什么课，都由上师来作复讲。

一九八六年藏历五月，萨迦俄派第七十三任堪布、康萨上师府的阿旺钦哲土登宁波驾临藏地，来到瓦拉寺，传授道果会众说，上师作了听闻，并在足数的僧众中受了具足戒，从此乃至微细堕罪也如同眼珠一样守护不犯，成为护持戒律者中的翘楚。

当时从臧隆堪布仁波切那里听闻空行佛母的教授和无量光佛迁识法，也对臧隆寺的上师和僧人们传授了喜金刚道位教授。并从色炯堪布克珠彭措那里听闻了：空行佛母教授原始俱生和空行刹土秘道、该法祈祷文内加玛和沃敏玛（译注：二者为音译，藏文习惯以文首命名仪轨，后加玛字，余不逐一注明）、德雄珠古所作托付护法文、俄钦的上师瑜伽、堪布蒋加的上师瑜伽、根桑旺易玛、内外课诵、上师供养仪轨二资增长、成就雨降、寺院法主志宝珠串及其增补、道果架构、辨析根本堕罪、解说誓言、三现分、甘露滴、二十三要点、阿旺勒巴（译注：有时简作勒巴，不再注明）的轮涅无别、洛德旺波（译注：有时简作洛德，不再注明）甚深教言、岩堡密修口传、喜金刚道位、红色经函与黄色经函二者、道果目录，以及空行佛母的不可思议教授。

从瓦拉上师蒋洛那里听了空行佛母三函的全部口传。从多斯堪布降岑巴桑那里听闻了广的岩堡外修、洛德的自生、许钦所作略轨、萨班文殊合修、摧破金刚、度母四曼扎仪轨、狮面母朵玛仪轨、普明四业火供、随念三宝、马头明王生次仪轨、狮面母自生简轨、空行佛母简轨、深道外法简轨、萨迦班智达的上师瑜伽、金刚手四业火供、普明仪轨及灌顶解释、不动佛仪轨、钦哲所作空行佛母修供仪轨、烟施仪轨等的口传，以及喜金刚道位讲解。

对通夏寺和达斯寺的一些僧人觉母也教了一次道位。在江达老师喜绕森格那里依照多杰加布的解释来学习了三十颂和字性论。上师说：“那时我有把余生都用在专一修法的愿望，就问康萨堪布仁波切，我以后是闻思还是专修，请您观察。观察的结果是暂时闻思的话比较好。我又问，那么据说今年藏历九月的天降日宗萨佛学院要开课了，到那里学习怎么样?  堪仁波切说，非常好！”于是就按照堪布所观察的结果，决定要进行闻思。瓦拉寺的法会结束后就去往家乡。

后来又听说康萨堪仁波切准备在德格传授修法总集，于是乘坐一辆汽车去听。在路途上因为堪仁波切在瓦拉寺，就去到该寺。结果仁波切不被允许传授修法总集了，于是第二天就听了一些随许。

这时大堪布白玛当却被邀请去宗萨佛学院当堪布，上师就来到堪布座前，见到堪布，汇报了要闻思的事情。堪布就说，那就去吧。于是二人就同车抵达德格县。在县城停留几天，朝拜了印经院、唐东加波殿、青龙殿等，前往宗萨的时候，因为麦宿地方不通公路，就使用了很多牦牛。上师在没开学前和类乌齐的扎西达瓦一起，到达玛、霍瓦、格陀以上去化缘粮食。

一九八六年藏历九月二十二日亦即天降日那天，宗萨佛学院开学，首先教的是入行论，然后因为在堪布的家乡察雅没有把俱舍论讲完，因此又讲了一次。上师参加了每天两个班的听课。这样依次听闻了别解脱经、沙弥律仪嘎日嘎上下、律经根本颂、戒律教理宝库、俱舍总集。藏历六月放假一月，在学生们去化缘的时候，上师去竹括、日卡、夯达、荣美等处化得酥油干酪和青稞后，就很快返回，在宗萨洛热彭措那里学习了汉算如意宝瓶。这时正是暴雨季节，当晚尤其下得很大，残存钦哲寝宫的断墙就滚落下来，砸在上师房顶上，他刚从床来到窗口，房屋就倒塌了，上师被压倒后，身体被挤在椽子中间，而下半身在外面。在外面的人们将上师救出来，发现上师除了手腕上有点伤以外，全身上下没有任何问题。大家都一致地谈到说，断墙从落差这么大的地方滚落，把房屋压垮，上师居然能活下来是非常稀奇的。后来去化缘的时候，人们会说，那个房屋倒塌以后没受伤的就是这个人，于是给他的食物就多过别的化缘者。这样的事迹，如同大菩萨贡却降岑的传记中所写的一样，这是由于心中充满了菩提心、证悟一切显现为幻术而成的成果所现出的征象，这是超越思维的。

放假结束后，陆续从戒律花环、三律仪善析、显明佛语、三律仪总义、三律仪善析论补充等等的本文和解释上进行认真地学习。然后又把洛德旺波的量理宝藏论批注、果让巴的量理宝藏论显明释二者结合起来努力学习。

一九八八年藏历五月，上师三十九岁。钦哲的转世仁波切和顶果钦哲饶色达瓦，以及协钦冉江、洛扎南凯宁波以及随从，从印度来到藏地 。钦哲仁波切转赴宗萨，在长短途的迎接以及僧众的夹道欢迎等盛大仪式中，回到根本道场。在接受殷重地呈献五圆满吉祥献辞和广曼扎供以后，仁波切传授了中观派发心仪轨，喜金刚因位和道位灌顶，白长寿佛随许，白度母六光明，萨班文殊合修，怙主随许，修法大海的一百四十二种随许，敏林金刚萨垛，普巴关要精华，妙音天女随许，三根本合修的长寿灌顶。后来顶果钦哲仁波切和随从也从被上下麦宿地方的人们用肩舆从衮杰西抬到宗萨寺，受到了和前面一样的僧众列队等盛大欢迎。顶果萨噶仁波切传授了伏藏会集法海，敏林金刚萨垛，钦哲曲吉洛卓的狮面母。南凯宁波传授了钦哲全集十七函、文殊祈祷文刚洛玛、巴登洛卓玛等的口传。

随后舅父洛噶仁波切一再派人带来口信，要求上师去萨迦寺，于是同年藏历六月和通夏堪布奇美降措一起到拉萨，伴随磕头供养和发广大愿，仔细朝拜了觉沃和不动佛像、三大寺、布达 拉宫、罗布林卡、药王山，经过后藏扎什伦布寺到了萨迦寺。洛噶仁波切前后多次捎信要求上师到萨迦寺，这是将来上师要宏传以道果为主的耳传教法、成为真正法嗣的象征。上师说：“洛噶仁波切一再带口信要求我到萨迦寺去，现在想来应该是考虑到我后来能够继承并稍为弘扬道果的传承吧。”

这时听闻了白度母六光明的不共随许，五天的具乐怙主教言的教授，该修法的口传，喜金刚因位道位灌顶，深道内外，比瓦巴内外守护的加持及各修法的口传，空行佛母的加持，怙主忿怒十尊的随许，按照钦哲旺修与夏鲁洛萨丹炯的著作来讲解岩堡外教授、配合洛德的常课作四遍讲解，铜刀怙主随许，钦哲旺修和班钦阿旺曲扎（译注：以下或称阿曲）的解释加上洛德的密修而作的秘密教授，十四天中喜金刚道位的教授，宝帐怙主随许三次，金刚手调伏部多随许，唐东加波长寿灌顶多次，观音狮子吼随许。

大小红色三尊方面：从阿舍梨俱生舞传下来的作明佛母不共灌顶，仲比巴传下的不共作明佛母五尊的随许，金刚手降伏部多与象鼻天合修的随许、其文字由萨迦巴阿旺土多旺修作批注，前述二派作明佛母口传，贡却伦珠的大天随许，红色三尊的不共经函中作明佛母的刹派不共随许，作明佛母五尊密修的加持，大象鼻天十二臂的随许及八思巴所作修法，大天不共随许及一些修法的口传。年译师的小红色三尊中：如心中金线的作明佛母随许， 红色财续天女随许，天女迪努玛的随许，以及这些修法的口传。 还有作明佛母修法怀柔三界之关要恒河水流的大略讲解（译注：介于口传和讲解之间，下同），八思巴的所有象鼻天修法大略讲解，八思巴的大天修法大略讲解。

香巴噶举呢古（译注：或译乃格）六法方面，以多罗那他的六法教授为根本，并传授了唐东加波的六法关要集合，以及多罗那他的根本文增补，认知光明现起，柔和断法教授的一座圆满修法等。隐秘窍诀方面，有根本金刚句，呢古气脉的动作包括演练。

此外还传授了阿底瑜伽极密无上的本智上师教授（译注：或译大圆胜慧），以及中观派的发心仪轨等等。

上午随时间多少传授修法海中的随许灌顶，下午传授贡却伦珠的三续三现与道果架构，以及包括红色与黄色经函在内的讲解。其他如呢古的胜乐五尊包括预备和正行的灌顶二次，金刚铃者传承的预备正行完全的胜乐灌顶，空行佛母加持，更噶仁钦的八尊随许，刹派不共怙主十愤怒尊随许，尸林财神、吉祥天母、护法白则的随许，四面怙主、白魔、药师佛、金法中的黑文殊、马头明王、金刚手乌匝雅、时轮所说花鹏的随许，吉祥女所传观音随许，萨班与文殊合修的加持，二十一度母随许，传承具备两种特点的发心仪轨，秽积金刚随许，红色佛母三尊或名空行经函的加持教授口传等历时一月，其他有怙主内外密的随许教授口传，普明灌顶，不动佛九尊灌顶预正完全，日暮时修持的金刚手，该法口传，钦哲杰尊心髓灌顶和教授，一髻、罗睺、单坚的命灌交付，如是等等灌顶随许加持以及修法的口传等非常广泛。

随后，以池措寺若莫珠古为首的三十多名僧人到来，在他们请求下，上师四十岁时， 一九八九年藏历己巳年八月十六日，在萨钦亲见文殊的闭关洞之上的萨迦东府，洛噶仁波切传授了道果弟子说的深法，包括白度母如意轮随许以及自生观想的口传，顶髻尊胜佛母，米扎佐格的白长寿佛的随许，降伏部多金刚手与黄色叶衣佛母随许，喜金刚灌顶， 具二特点传承的发心仪轨，深道三遍教授，上师宝生，深道内外，比瓦巴内外守护，空行佛母加持，无我母十五尊的加持，比瓦巴所传摧破金刚，黑文殊随许，缘起咒随许，百字明和喜金刚根本咒的念诵口传，辨魔法表记与含义明释，道隐秘式解说，三誓言，卓桑所传金刚手和毗沙门合修的随许，狮子吼与狮面母的随许等等，由上述所表，道果弟子说二十三函中所有的灌顶加持教授都获得了，总共历时六月，当时需要复讲的都由上师来担任。

仁波切还传授了隆钦心髓的预备正行完全的上师持明会集灌顶、普巴关要心髓、苏莽传规的断法灌顶，空行经函内的那若巴、麦哲巴（译注：或译梅纪巴）、恩扎三种传规的空行佛母，霞译师的三种亥母、抽取咒语元辅音的加持，法性直指，尸林主随许，空行佛母教授摄义六章，按照遍主上师教言、空行秘道的四遍讲解，三函的口传，怙主内外密的教授，宝帐怙主八尊、铜刀怙主、白怙主、四面怙主、吉祥天母的随许，萨班文殊合修，修法总集中的共同红色佛母三尊，其他还有酬补略轨，护法的降敌法，仁波切自传，普巴关要心髓及全部有关法类，萨班与格西楚玛瓦的问答，八思巴大手印道歌，刹钦洛萨降措道歌，扎热仁波切道歌，道歌觉受妙音，念青唐拉的烟供，阿旺勒巴的道位，全部酬补略轨及增补，文殊三化身传记体祈祷文，达钦仁波切住世祈祷文，度母四曼扎仪轨，仁波切所作度母赞，结合四续部法义的度母赞，仁波切所作曼扎略轨，上师与莲师无别的上师瑜伽，度母赞与修法，萨迦念诵集，道位，龙树降措的三现分，许钦的观音修法与断食斋戒，降伏部多的自生观想，萨迦五祖祈祷文等的口传，对仁波切所有的灌顶教授基本如瓶注水般地作了听闻。

当时，因为上师是仁波切的外甥，要担负起物品的置办积存、人员的事务安排、内外事务的责任，根本没有什么不合适的，而且肯定也是必要的。但只要是引起喧杂和散乱的，上师就不乐意。当时由于日晒雨淋造成刻版和纸张的损坏，需要整理和保护，并有来索取纸张的，对此上师说我自己也不懂，你向其他人索要吧。上师对这些并不在意。只拿着一点糌粑一个暖瓶，专注在教授的所缘上不散乱，日复一日，实修至于究竟，使得甚深道果弟子说的法义没有仅仅流于名相，而是落实在内心，因此成为大密教法之主、持明自在。

然后上师就去刹钦仁波切的道场芒卡等地朝拜，拜见了刹钦仁波切的如我像、刹钦仁波切从洽隆取出的伏藏钹和金刚杵，作了清净的磕头供养发愿。看到这里有一个贫穷的僧人住在这里，就想，如果能作这样的不积蓄财产的修行人多好啊，上师说自己产生了不造作的善心。然后去了著名的四洞之一的洽隆金刚岩洞，说自己产生了不可抑制的在这里专修的想法。然后渐次来到穆古隆的卓弥译师住过的十三个洞，分别是寝室噶玛洞、妃子来往洞、酒转甘露洞、烹饪厨房洞、宝库毗沙洞、翻经译师洞、灌 顶加持洞、法音宏宣洞、不动三昧洞、空行具乐洞、大印吉祥洞、勇士金刚洞、金刚手岩洞，也朝拜了这里的寺院，去了大堪布阿旺曲扎的桑珠新寺，并在此住了一晚，朝拜了殿堂等。然后去朝拜了玛陀云登建造的内萨咒师寺院和增寺，顺便练习了兰扎字体的书写，最后回到萨迦寺。

舅父洛噶仁波切被邀请到桑耶寺传道果，主眷一行都乘坐同一辆车前往，日喀则有个仁波切的施主，晚上上师就住在了那里。然后来到俄日寺，在几天中比较闲适地仔细朝拜了各处，并在俄日寺的大堪布们问卦求预言时所依靠的、噶阿年当巴修法所依的护法像前，请问道：我是回到家乡去专修呢，还是暂时在宗萨闻思？其结果是去闻思好。上师又请问在家乡专修好，还是在宗萨专修好，结果是在宗萨专修好。当时俄日寺也几次请上师留下来，但上师没有留下来。然后去了江孜巴括寺，在古巴僧院住了几天，仔细朝拜了各处三所依和圣地。然后去拉萨，再去往桑耶。

在桑耶，舅父洛噶仁波切上午传授百种修法的随许，下午传授道果会众说，如在贡却伦珠和班钦阿曲二人的释文基础上来讲三遍三现分，以及白度母随许，白妙音天女随许，喜金刚因位道位灌顶，比瓦巴守护修法的加持，空行佛母加持，具两种特点的传承的发心仪轨，这些是在庚午年的四月初四开始的。

然后又依次去了昌珠寺、永布拉岗、达新塔、惹琼巴修行洞、贝若杂那修行洞、贵塘塔、水晶岩洞、才曲塔、玉康布的度母殿等等以雅隆三洞三所依为主的修行地，也仔细朝拜了寺院等，然后返回桑耶，朝拜了钦浦的圣地，再来到拉萨，在觉沃如意宝前发下要在寂静处修持究竟的甚深大愿。然后渐次来到康巴。

一九九零年藏历五月十六回到宗萨 。正值宗萨佛学院放假，于是就在堪仁波切白玛当却那里听了续部共同安立论，然后到麦宿的普马一带去化缘。听说珠古秋英降措正在嘎谷作荟供，于是在六月初十就从佐极达向上到了嘎谷，到了嘎谷看到在冒浓烟的地方就直接去到那里，珠古和随从们在念三宝会集的荟供仪轨，上师就和他们一起共同念，在那里住了两天，上师说，当时生起了“能在这里常住下来专修的话该多好”的想法。这时麻塘、卡夏地方有地位的人一再郑重地请求上师，他们愿意提供所需的食物和木柴，希望上师能够常住在这里。上师说以后可以常住下来，但现在没有办法，因此没有答应。麻塘、卡夏、佐极达地方的头面人物就请求，如果以后有这样的机会，如果要化缘道粮的话，都能做到。然后上师在臧达、哄达等村庄化缘以后到了康谢，假期也结束了。

在康谢听的课程有开显能仁密意，亲友书，佛子行，喜金刚二品续，及果让的道果窍诀解说等，十三部经论的严噶批注，幻化网释密主意饰等口传，大圆满隆钦心髓前行普贤上师言教，正行本智上师的讲解包括顿超觉力灌顶，以及堪布给所有学僧讲授的大乘经庄严论、宝性论、辨中边论、辨法法性论，上师还同时听闻和学习了堪布给高班讲授的俱生论课程，这样就同时听闻上下两个班的课程，学习了中观根本论，六十正理论，而龙树的其他中观著作是从池措寺堪布龙日尼玛那里听闻决疑的。

九零年夏末钦哲珠古来到宗萨，传了三函的修法总集。上师在堪仁波切白玛当却那里，前后还听闻了马手鹏随许、药师佛随许、敏林金刚萨垛灌顶三次、唐东加波长寿佛与金刚手合修、中观派的发心、大阿罗汉礼敬供养略轨、喜金刚道位广略、百朵玛、度母退敌、四百仪轨、巴珠著作与经中所说两种酒的过失、二谛解释、德格版的陀罗尼汇集直到宝石经前总计 一百多页、隆钦心髓前行念诵、阿舍梨巴沃的愿文七十颂、如意宝藏论本颂、隆钦心髓迁识法、康楚的敏林金刚萨垛灌顶仪轨的口传。放假以后就到增科阿蒙那等地去化酥油干酪，听说宗萨寺的僧人、当地的才多持有四面怙主的十七幻变随许的传承，就拿着法本去了，但除了得到夏喇的怙主秘密教授的口传以外，他并没有该法传承。然后就到波增寺的堪仁波切噶玛多杰那里闻法，借了一家人的房间住下来。听闻的法有，喜金刚道位和甘露滴的详细讲解，阿旺勒巴的教言汇集，道果愿文科判，德雄珠古的甚深道果法性笔记的口传，与心髓派和道果相关的详细讲解，上师持明会集及其长寿灌顶持续半月，这时上午听法，中午看书，下午和自己寺院的僧人当却一起念酬补广轨很长时间并计数，之后念所愿启请、托付事业、供养朵玛， 每日不间断。然后从阿蒙那的牧民那里化缘奶油和干酪以后， 回到了宗萨康谢。

听说第三世蒋贡康楚来到八邦寺，将在第二天灌时轮金刚顶，于是下半夜到达八邦寺，第二天听闻了鄂派时轮金刚的灌顶。在返回康谢的路上也化缘了奶油和干酪。

回到康谢以后，从堪布图登绕萨（译注：即彭措朗加）那里听闻了按洛德批注来传授的现证庄严论讲解，杰尊扎巴坚赞的喜金刚解释现证大树的讲解，道次第智慧藏的讲解，断法执着自解的灌顶，度母深髓，护法共同朵玛仪轨，刹派能怖金刚灌顶，以及深法寂怒密意自解脱中的祈祷文三身大界自解、三身上师祈祷、根本仪轨习气自解、愿文怖畏自解、六中阴根本文、脱离中阴险道、救护中阴怖畏、听闻自解脱、觉性赤见直指、系解脱蕴身自解，上师意修障碍悉除中的六法深义、闻解脱，北藏密意通透中的普贤愿文，全部杰尊心髓等的口传。

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多 堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端， 上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维