【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（七）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

上师在迁识窍诀方面获得了能力，因此不管什么时候传迁识法，没有不出验相的。尤其是马上出现验相的有：通夏的阿叶登增曲珍，噶则，雍雍，博左，才仁雍珍等，池措地方的桑杰珍玛，才仁雍措，卓玛，哟琼，邦热，仁钦班觉，索南阿哦等，东多地方的旺措，格勒群措，诺布雍措，觉母扎西曲珍，才仁雍措，僧人旺堆等，温多的登增桑波，达嘉，耶纳地方阿旺桑杰，才旺诺布，芒康的群措，龙那的白玛堪卓，扎岗的僧人登却，新龙的阿谢，许热的巴登桑波，臧隆的才仁旺姆，池措的觉母巴蒂，索如的觉母陈列，匈托曲林珠古的侄儿等几个僧人，堪多寺的几个僧人，炯日罗珠等等，很多人都是从头顶滴下血和黄水，肿起和冒出泡沫，头发脱落以及能够插入茅草，身体麻痹颤抖，无意识地昏厥需要被架走等等，一传迁识法，就出现这样的验相，是大家所共见。

被疾病和鬼祟所害的人，经过上师驱逐非人、给予护身加持以后获得利益的情形。池措有个叫达瓦卓玛的老奶奶，快要死了，鼻子塌陷，颈动脉不跳动了，经上师驱逐非人，又活了几个月。东多地方有十来个心脏病人，给予了加持和驱逐非人就痊愈了。

东多有个叫奇美滚波的商人，得了严重的心脏病，去了拉萨等地，服药、医治、护轮、经忏都不管用，上师在东多传法的时候，驱逐非人并吹气以后，病就好了，他就做了僧人，受了沙弥、比丘戒，现在在嘎谷。

现在在嘎谷的饶登寺的布蒋扬，得了精神失常的病，只要抓到刀、石头、棍棒，见人就刺就打，上师做了断法的驱逐非人，后来不但不这样做，见了刀棍还要害怕逃走，病也越来越好了。

古色地方的米托家叫做耶多的人疯掉了，上师作了断法里的驱逐非人和施身，就逐渐好转。生起极大信心，不把自己所有东西供养给上师，自己就不欢喜，希望把一切供养给上师。

扎岗闭关院的一个打水的人被非人作祟，被种种恐怖的景象所刺激，上师作了赎魂仪轨，他就好了。

其他象食管炎的病症等等，上师用金刚结、喷口水、手摸就使对方好起来，这样的非常多。嘎谷很多弟子得了很严重的心脏病，通过上师的驱逐非人和吹气而得以痊愈，是大家亲眼所见的。

上师作整个地方的经忏以后，饥荒、瘟疫、刀兵就息灭了，大家共同所见的瑞相，以及护持善法的鬼神欢喜的征兆很多。尤其是从堪多到扎岗去的路上，在叫做东兴拉的山上，两只大乌鸦展翅如帐，鸣叫着，跟随上师飞行了小半天的路程。

从扎岗到耶纳寺去传教诫藏的时候，正是下暴雨的时节，但是当天天气晴朗，有个叫降敌的凶猛山神，当比较大的上师们到它所在地方的时候，都会发脾气。当上师到的时候，从山顶冒出青灰色的烟，直上天空，如同烟供一样，天空也布满了虹云。

到饶登寺去的路上，在年东山顶有很多稀奇的虹云。

在给林策如瓦的地神臧钦作浴山仪轨的时候，出现了很浓的雾弥漫开来。当沐浴完毕以后，只剩阳光遍照，大家都很说很稀奇。

在饶登寺的金沙江皮船渡口，撒下青稞的时候，大地被彩虹充满了。

在东多寺藏历一月十六日开始传修法总集的时候，当时出现了地动，在会供的当天出现降雨和雷声等很多稀有的现象。

在匈托寺藏历一月十九传菩萨戒的时候，下了很长时间的雨，明显春天来得比往年早。传完要离去的那天又虹光遍布。

在臧龙寺传空行佛母不共的不可思议教授时，经堂外面长时间出现了很多五色和三色的圆形虹光，大家都见到了，同时也都开玩笑说，这回大家空行刹土去定了。

从通夏寺去佛学院、去闭关院、去觉母寺院的时候，各天都出现了稀有的虹云。

上师的一些弟子去世时出现了稀有的征象。扎岗的精进修持者白玛沃色在满二十岁的时候去世了，去世的前一晚梦见四个女子每人手拿哈达说“走吧”，第二天作狮子卧，彩虹如帐而逝。

通夏寺的登增曲珍是个进行修行的女出家人，在二十一岁的时候去世，去世时身体正直，两手结定印。两条彩虹并列，如同两条哈达伸展。身体如幼儿，七天中没有出定。身体缩小，遍布香气，虽然是夏天但并未招来虫蝇，送去天葬的时候，法体都变成了森都热（译注： 一种象征空行的红黄色泥土），头盖骨中出现了空行佛母的身像和嗡阿吽三字，出现许多稀有征象。

听说上师的很多僧俗老幼的弟子，在去世的时候，身体保持着和一般人不同的温热。

下面是将护法收服为仆役，任运自如地作教法众生事业的情形。去色炯寺传授道果的时候，怙主兄妹护法的朵玛出现了黑毛，四面怙主的朵玛出现的是白色的毛，如同牛毛一样，尖端发光，好像凝结的露珠一样，大家都看见了，这是能够差遣护法的象征，前贤们的传记里也这样说的。前面提到从东兴拉过来的时候，两只大乌鸦很高兴地跟随上师飞行了小半天的路程，不用说也是护法的化现。

在匈托寺传法时候，一天夜里上师梦见一位须发长长肤色很白的老僧，作出低头恭敬的样子，上师对他发布了号令。在饶登寺也梦到对婆罗门形象的怙主发布号令，怙主也承诺去作上师所需要的事业。这些都是能够役使护法，并且能够完成所需事业的征象。

至尊上师的任何事业都是开始了以后，直到完成之前不会出现障碍，不能够任运自如完成的一个都没有，主要是象征着能够役使护法。前面所说的能够在驱逐鬼王这种威猛事业上发挥出能力，也肯定是通过役使护法，使得事业无碍完成的力量所致。上师的七条誓言里也说：“当向护法托付事业的时候，启请的内容是，请使修法的违缘障碍悉皆息灭，顺缘都无碍具备，将我的心转于佛法，转法于道，如果生起不如法的心，就使它不能如愿。不托付使我饱足安乐、使不喜欢我的人倒霉的事业。”上师也是这样做的，因此就如同刹钦洛萨降措所说“佛法在哪里，护法就在哪里；瑜伽自在者在哪里，如海具誓护法神众就在哪里；秘密精华在哪里，守护密咒的骄慢神众就在哪里”，至尊为自利而作闻思修三、为利他而作讲宏劝三等等，对教证二法没有任何偏向，了悟一切宗派无违，典籍都显现为教言，正如所谓成就者与佛陀心意一致，上师总是以信心和清净观来秉持、保护、宏传遍知佛陀的大宝教法，尤其是上师说过：“不管怎么闻思修，如果不能调伏自己僵硬的内心，一切都没有任何意义，除此没有别的。如果法能够成为调伏自心的对治，那么法就有意义了，这样就可以了。 一般来说，教法与证法二者主要是对实证佛法的修持不停留在理解上，如果能够和自心相融合，这就是教法的精华，因此非常重要。”上师是这样向他人这样讲说的，自己也是这样实践的。所以这就是具智慧眼的护法无碍地完成事业、甘为仆役的原因。

一般来说，拥有击败和摄受的能力，是由于内的本智和心识的气平等的力量而产生的。由于获得了大暖相，以及如过去四大收摄等原因，使坛城的寂静和忿怒的本尊显现，这是一定由于风心向内的五宫殿的字母上聚集所致，那么按照比瓦巴的主张，这是达到了第四补特伽罗的证量，而按照大圆满的传规，达到觉受增长和觉性达量的阶段分别会显现出单身佛像和 双身像，因此都会显现出寂怒的本尊。因此，上师神奇地圆满了道的功德。

这些仅仅是象征性的讲述而已，犹如大海一般的内和密的深广行传一定是有的，就像所谓的“严密隐藏、小心传扬”，上师把功德就像瓶子中的油灯一样常时隐藏起来，仅仅表现为一个卑下的修法者。上师说：“以前去佛学院读书等等的时候，主要是不让别人觉得自己比较随便散漫，后来对这些都全不在意了，只保持卑下的修行人形象了。”确实如上师自己所说的一 样。应当知道能够这样简单地叙述上师的行传也是具有极为殊胜的缘分的！

象这样精进地修持，前后主要总共经过了十三年，其间主要住在静地，在这段时间的空隙里也随宜作了一些闻思和讲传。并按照对教诫藏宏传者的要求，上师实修了其中的觉囊百种教授的观修所缘。

这以上是对上师过去的实修和获得证悟的情形的象征性讲述。

四、利他方面作教法和众生事业的情形

如上，大乘种姓苏醒后，上师考虑到戒律是一切功德的基础，于是使这个所依身受取清净戒律，并如眼珠般守护，到达闻思大海的彼岸，然后在适意的静处专一修持，自利方面获得如海功德以后，不仅仅是为自身考虑，而是为了使无边的众生获得无住涅磐的果位，以特别的方便和智慧，所化众生心未成熟者使之成熟，已成熟者使之解脱，因此利他方面作教法和众生事业的情形如下。

如前所说，从诞生后闻思修的所做不能利他而不具意义，或者流于无记，丝毫都是没有的。如同入行论所说：“从此以后虽睡眠，抑或乃至行放逸，福德不断极众多，等同于彼虚空界。” 如所说，发心铠甲极为坚固的佛子菩萨们，不管着手作何种事业，都成为二利圆满的无上菩提之因，因此不作众生事业的时候根本是没有的。而事业的主要就是转法轮，如所谓“佛法之轮斩痛苦”，要从根本上斩断轮回的因果二者，就要知道和证悟无误的道。要知道和证悟无误的道，对佛法尤其是大乘法如果不能断除无知和疑惑的话，是不可能的。并且如果不能和上师的教言相结合，自心的特别修持不能生起。所以从这点出发，伟大的索南则摩说：“对上师没有信心的话，对上师的教言就没有确信；对灌顶的体验没有信心的话，就和般若乘的闻思没有差别了。”

因此上师弘扬共同的大小乘法，尤其是金刚乘的法，这其中又主要弘扬具备十一种甚深特点的极密道果，无偏地弘扬佛法、使众生成熟和解脱，其情形如下。

为前面提到的通夏巴登等人传授所要求的贡却伦珠的三续三现以后，传授了刹钦金刚持的日光释，然后讲授为法子所作释文达几个月之久，使得弟子们断除了疑惑。

然后按照觉囊多罗那他的呢古六法教授深义展现，详细地教了一个月，上午持宝瓶气，下午练习动作，配以唐东加波的精华会集和阿曲的简略教授来讲解，并传授了六法金刚句和多罗那他六法教授的口传。然后从康谢的两位堪布那里听闻了续部概论和喜金刚大树论，以及德雄珠古的一些著作。

一九九七年上师四十七岁时，桑耶堪布土登来到上师跟前，在来到嘎谷的前一晚，他梦到洛噶仁波切说：“这次你要从上师蒋森那里求一次道果弟子说的讲解。”就请上师将讲授道果弟子说的事放在心上。上师说：“我自己并没有考虑自己功德和体验方面都很缺乏，而是认为这次是上师创造了缘起，所以需要传授。所以就在藏历第十七饶迥丁丑年十一月十四日开始了大密弟子说的讲解。”至尊上师以前是按照大众说来讲解道果的，并没有讲解不共弟子说的先例，现在考虑到自己的上师创造了要传授的缘起，虽然没有特意选择，但恰好碰上了萨迦班智达在现喜刹土成佛的吉日，从这天开始广宣俄派不共大密弟子说的法音。

上师按照蒋扬洛德旺波的讲授方式，给予了道果十七函的所有灌顶口传教授，以及六函道果释文和传记增补。其他的教授，如对于德雄珠古的普基介绍，甘露滴，上师瑜伽实义解释两次，堪布噶玛多杰的道果愿文提纲甚深真如，文殊怙主的萨迦普巴金刚解释大吉祥教言，也做了讲解。

又传授了前贤意饰、大树装饰、续部概论、三义明释、大纲科判、二十三关键的大略讲解。许钦的金刚手教授，钦哲旺修、夏鲁仁钦却珠、霞喇嘛的怙主教授、加上曲吉罗卓的修法等结合起来的四遍教授。

又传授了小金轮的单独传授，洛德的修法，怙主会供口传，道位七天教授，洛德的轮涅无别，勒巴的轮涅无别，使得弟子疑惑断除。

那若空行、麦哲空行、恩扎空行，霞派三种亥母，法性实指，咒语提取加持，按照钦哲旺波的讲说传规讲授空行佛母摄义六章共七天。

又传授无量光的迁识和心髓派的迁识，使弟子修至出现验相，以及多罗那他的断法灌顶开虚空门，断法会供宝鬘，会供功德普生，降伏亡灵杀手，施身法，念诵仪轨珍珠鬘等的口传，断法教授水晶镜、断法教授遍喜园的七天讲授。

白度母六光明修法按照讲说传规来讲解，德雄珠古所作阿旺勒巴讲授笔记、噶玛多杰所作德雄珠古讲授笔记基本都传授了。其他还有怙主忿怒十尊随许，怙主八尊随许，降伏部多随许，白度母随许等成熟与解脱之法。

这时俄派康萨夏仲当巴仁波切兄弟来到这里，作了隆重的荟供。然后上师回到了家乡。惹岗家的老爷爷病地很厉害，为他做了经忏。

更庆寺的上师阿旺登增一再要求上师去扎岗闭关院传授道果，为了满足他的心愿，上师启程赶往那里，途中在德格县城阿旺登增的居所休息一晚后，九八年即戊寅年五月十五到达扎岗，受到僧众夹道欢迎。蒋扬钦哲曲吉罗卓曾说这里是吉祥萨迦派的一个大闭关院。闭关院的规矩是以四年为一届，并在此期间传授一次道果。第一届的传授者是嘎敦阿旺勒巴，第二届是阿里珠古根嘎蒋扬，第三届是全体闭关者到宗萨寺曲吉罗卓座前听受的。其他传授者还有耶纳寺的群培饶杰，上师曲扎降措等等，总共传授了九届的道果灌顶和教授，沿袭未断，后来由于时代原因解散。

在遍知者第三世钦哲珠古、俄派禄顶堪仁波切蒋扬曲吉尼玛二位的要求下进行了重建，禄顶堪仁波切出资一万元作为重建基金，嘎喇嘛阿旺登增修建经堂与佛像等，在他们的看顾与支持下，得以圆满完成，闭关重新开始，上师作了道果广传。

首先做了地神烟供和回遮魔害等一些遣除违缘的仪轨，十六日的星曜吉日这天，以白色三尊开始了传法的过程，这是以密主洛德的讲授方法的著作开启大密百库善说妙钥为基础，辅以将要失传的数种法类来传授。从四种正量来看，第一个上师正量，就是要听闻上师的传记，因此给予了道果全集的从嘎字函到加字函传记的口传，以及作为补充的顶果钦哲所说的曲吉洛卓传记、曲吉洛卓自传、阿旺勒巴仁波切传记、塔则蒋扬仁钦多杰传记、蒋扬罗萨桑波的传记口传。

使觉受正量在心中生起的教授方面，传授了文殊怙主钦哲旺修的道果纲要与教言产生和宏传历史、三现分两遍，第二遍给予实修讲解，传授龙树降措的三现分教授和洛德的两种教授精华汇合（译注：两种教授指钦哲旺修和龙树降措的教授，见下文），也用上面的讲法。第二天再重复钦哲教授，这就是道果弟子说四遍教授的传规，使人法不相分离，使心与法相融合的体验式的教授。这使弟子们心转向法，敬信的光明增长，对今生的贪执小，贪嗔的心自然消除，心生厌离，身体暖热，流下泪水，所思所忆除了上师再无其他。

讲解觉受的显现阶段，其中共同的觉受部分讲解修持世俗菩提心的时候，以大堪布阿曲的著作为基础来传授具备两种传承特点的发心，并对杰尊扎巴坚赞的菩萨戒二十颂本文和解释作了讲解和口传，使弟子修习慈悲菩提心以至和自心相合。

修习胜义菩提心的寂止和胜观方面，在修习寂止方面虽然他宗将佛像和小石头作为所缘，但自宗将蓝色花朵作为所缘，这出自瑜伽自在者比瓦巴的窍诀。上师让每个人不可敷衍，将蓝色花朵作为所缘物，并每次认真检查有没有带来，再进行寂止窍诀的传授。在觉受生起之前，长时间地让弟子进行修持，每个晚上都进行考试。上师说：“如果这个没有合格，那么正行时候的轮涅无别的见解、生起次第的持心、圆满次第的所缘只会很模糊，而不论显密，都把心能够收放自如的不动三摩地看作是一切功德之所依。”因此上师对此很认真。

据说认为这里的寂止和轮涅无别的见解没有差别的人也是有的，这二者的差别是很大的，寂止与显教所说的寂止是共同的，将心收摄在所缘上，依靠对治二十五种过失的八行，其作用是能够专注于善所缘，使身心获得轻安，成为一切功德的所依而已。

而轮涅无别的见解呢，如萨迦班智达所说“吾之大手印乃是，灌顶所生本来智，与二次第三摩地，所生自生本智也”，它应该被理解为，上师让弟子进入坛城，通过智慧尊的降临或心中生起第三灌的体验，以及通过生圆次第之道的熟练而生起的俱生本智。对此喜金刚的根本二品续中说：“后时善为说真如，清净本智具形与，轮回以及分别二，差别少许亦无有”，上师给弟子授予因道二灌以后，以俱生三法简要指示，以实修三法广说，以三续分极为广说。弟子对遍基因续断除疑问、得以确定后，使之生起觉 受的三摩地；或者对于在三灌时生起能表比喻本智的弟子，向他指授因位的见解。

在此见解上不动摇，长时串习生圆次第之道，过去上师所指授的见解越来越明朗，当所表的真实本智现起，就登上初地了，这就是金刚句中所说的“就证悟了过去上师指授的因位轮涅无别的见解”，因此要知道能表比喻本智是相似的，而所表真实本智是真正的本智。

认知到因位的见解后，要不动摇地修习生圆次第，正如桑布扎续所说：“最初思维空性已，洗除有形之垢染”，现证大树论也广说了在认知见解后要修生圆次第的情形。对这个见解，喜金刚本续中说：“即此亦名为轮回，即此亦即是涅磐，断除轮回之他处，涅磐亦不可证得。”所谓即此，理解为自心明空双运，不堕于任何类别或一方，是一切轮涅之基，是现在刹那的觉性。

在此基础上，基道果所含摄的一切法都得到决断，从生起少许理解和觉受开始，就可以安立轮涅无别见解的名字了，正如金刚帐续所说：“遍知本智正如此。”

因此就密宗的见解指认方式来说，所谓“义一亦不昧”的不昧，其中因不昧是指了悟见解，如喜金刚本续所说“不由他说与生俱，从于何处亦无觅，上师应时示方便，及吾福生应知之。” 在显教中，以论据和比喻来决定见解，是以概念的方式来产生理解的，此外并没有讲述在心中产生体验、认知到自觉大乐的了悟的方法，而密教中讲述了，因此有因位蒙昧与不蒙昧的差别。

那么，有人会想，在道果的各种释文中，有“上师未讲一句法，弟子未修一座亦得解脱”的说法，会有人认为这岂不是说不先得因灌顶也可以了悟见解吗？象那样的人是过去世有修习的最利根器，那句话就是对他们那样的人来说的，现在虽然不依靠灌顶，过去世一定是受了灌顶、见解的了悟之流也没有被破坏，由于这个力量，所以最初虽然没有指授，自然就证悟了，这样也不少，这样的人是顿根的补特伽罗。象这样的人进入坛城，所受的灌顶就能成熟现在的蕴界处，促进过去的证悟之流，看起来就象一得灌顶就证悟了，比如恩扎布底就是这样。

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维