【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（二）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

至尊道果上师蒋扬森嘎传 ·加持甘露云

礼敬等先行支分

嗡 梭滴！

清净法身广大虚空善布光明大乐和合宝珠云，

如海刹中为诸众生随应度化常降种种化现雨，

三身合一具德怙主上师与圆满佛无有少差别，

双足莲花安住我心皈投于您直至菩提祈摄受。

方便智慧无别双运幻现遍满有寂黑汝噶， 

具八解脱四摄等等道与果之真实诸功德，

以妙诀流与金刚道得至四身之地众贤士，

道果教言传承殊胜上师以大恭敬而顶礼。

四身自在享受大乐胜本尊， 

三处空行母众具誓护法众， 

护法之王以及财神众皈处， 

至心亲近祈降福善吉祥花。

具德上师三密功德澄净宽广镜面上， 

稀有恒遍任运事业斑斓影像朗然现， 

虽仅少分叙说亦为亲口所宣金刚语，

此外无有增减显说上师本尊祈明辨。

我们的具德贤善上师、所有部众与坛城之主——蒋扬森嘎 （译注：意为文殊狮子）上师，在我等凡夫不清净的眼中，化现为具备三种律仪的金刚乘持明者，其三密功德和事业不可思议、无有边际，地上圣者尚不能了知与述说，更不用说我们这些被业和烦恼的铁链所牢牢束缚，成为过失之、罪过之堆积的人。不过这里还是以共同外的传记为主来稍作讲述。

从金刚持到我们的上师之间，博学而有成就的大宝道果传承上师不间断地出现，这些传承上师的传记从他们各自的行传可以了解。在此，要对于上师、殊胜引导者犹如大海一般的行传稍作讲述的话，那么按照大宝道果教言修道的传规，应该以四种正量和四种耳传作为修道的命根。其中，所谓上师正量，是让上师的加持进入自心；要让加持进入自心，就不能没有对上师功德不动摇的信心；而功德需要从上师传记中了解，因此讲述上师传记是合理和必要的。

如果出于自己的喜好以歪曲的心念讲述传记，与事实形成出入的话，除了给上师丢脸以外，没有意义。因此，这里对上师亲口所讲的保持原状，加之可信的弟子们的所见所闻，以及作者的见闻，将这些没有增减地讲述出来。这也是一边向尊贵的上师呈阅和询问，一边逐渐地完整写成的。因此这个传记是非常可信的。

不仅如此，赞叹上师的功德和称述上师的传记，其利益不可思议，这在显密经论中有大量讲到，因此这样的努力很有意义。上师是三世诸佛佛子的形象体现，随所度者的根基意乐，以各种方便善巧，将他们引上解脱和一切智的道路，指示成熟和解脱之道。因此，虽然在功德上，上师和一切佛陀没有差别，但恩德方面比佛陀还大，所以上师的行传和诸佛的事业是一样的。

以下就象征性地来叙述上师的传记。

尊贵的上师说：“我在嘎谷菩提静处专修的时候，有很多人来见我。因为无法拒绝他们的请求，所以对真心求法的人，为他们讲授轮回过患、死期无定、断恶修善等等，每个次第都要使他们修到体验和体悟生起。仅仅得到讲解是没有什么用的，其根本在于改变自己的心，否则的话不能算作讲修结合了。我在这个道场广开法门，应该是我的根本上师创造了缘起。以前在座间的空隙传授道果等等的耳传，从我自己内心的水平来看，我认为这样的责任并不适合我，这是由于时节的原因所导致的。内在没有任何证悟的暖相，外在没有上师祖古的地位，作为一个浪迹空谷的穷僧，要继承前贤的灌顶口传讲解的深广法流，并不是那么合适。但是，对于凡是灌顶、口传、讲解三者存在传承的，我都去听闻，并传给他人，不但如此，虽然并没有丝毫随心所欲影响他人的能力，但还是想着凭借比山还广大的清净发心，来尽力传承前代上师的事业，我是以这样的愿望为宗旨的。”

“在这个静处的时候，对我很有虔信的通夏寺奇美南甲，很希望写一个我的传记，但我觉得没有任何必要，此事就这样搁置下来了。在外面各个寺院传法的时候，有多人都来请求我讲述自己的行传，他们都是很有信心和清净观的，因此这就像从狗牙产生舍利的故事一样，虽然我没有觉受、证悟和功德，但师徒之间誓言没有污染，如同一根白线相连，所以如果能满足弟子的所求，我想也可以成为利益弟子的因吧 。”

“在当今浊世中，有些外相是修法者，爬上了持教大德位置的人们，对于真正的佛陀教法，即教证二法所涵盖的教法不去护持，而是把外在光鲜排场的东西认作是教法，对这方面付出极大的辛劳，其事业和口号的声音比山还高，并把这个作为传记的核心，展现了超凡的世间八法的功业，想想他们，我的行传还是有很多有意义的内容，那就象征性地讲讲吧。”

把尊贵上师所说的内容，按主题加以划分，分为四个部分来书写，以此作为增长自他信心的良药：

第一、族姓圆满，诞生后贤者功德与生俱来的情形 ； 

第二、入佛圣教，依善知识闻思而净化内心的情形；

第三、在静地等处实修，获得证悟功德的情形； 

第四、利他方面作教法和众生事业的情形。

一、族姓圆满，诞生后贤者功德与生俱来的情形

至尊上师诞生之地。一般来说诸佛菩萨净治刹土之力和愿力所成的刹土，各种规划、形状、大小等等无量无数，其中我们的导师释迦佛所度化的刹土就是娑婆世界，此刹土的菩萨们的心力较其他世界更为强大，娑婆世界总共有十亿个四大部洲，在其中一个中千世界之中的一个日月四洲的小世界中，南瞻部洲是四洲中信心与善心最为堪能的一洲，以瞻部树为象征。其中又有五大稀有圣地，十六圣境等等，这之中，大宝佛法兴盛之处、由圣者世间自在（译注：观音）最初繁衍后代、中间以佛法教化、最后使众生于大菩提获得安稳并现证佛果，为此以诸多方便所度化的刹土雪域藏地。

藏地又分上区阿里三部，中区卫藏四翼，下区多康六岗等等，其中六岗中的玛康岗所属、众多高僧大德加持过的地方、曾属于德格法王治下、缓缓流过的金沙江之南、雅希色擦地方的松希吉祥园之东北，青龙一般的松曲河的右方，在叫做扎西策的美丽牧场，上师在这里绽放了相好的花朵。

诞生的时间。上师于释迦佛涅磐以后第四千零八十四年，佛法住世五期的教期开始一千零八十三年后，即公元一九五零年、藏历第十六饶迥的庚寅年三月二十九日诞生，父母族姓圆满。虽然佛曾说过对佛法来说族姓不重要而三学重要，但其意图在于为了断除因族姓而产生的我慢和骄傲，并且佛也诞生在王族受生为净饭王的王子，因此不能如言取义。

尊贵上师的血统，汇集了高贵、严厉、威势的王族血统，强大咒力法力的咒师血统，以及勇武有力的格萨尔血统的三种血统的功德。该血统渐次繁衍下来，德格王的三大外臣之一的雅希色擦官家的重孙，色萨家的阿育布呢就是上师的父亲。

上师的叔父名叫曲旺，是继承竹巴噶举传统的觉普寺闭关院的指导上师，曾经从蒋扬洛萨桑波（译注：洛噶仁波切）那里听闻了道果等很多萨迦教法，从囊谦曲勒那里听闻了很多亥母和胜乐的灌顶，以及那若六法、迁识三法、一味六法、竹巴八大教授、山法等等，气脉与动作都学到并修出成果。以这些为代表，从不同教派的众多学者与成就者那里听闻达到究竟，并以极大苦行认真实修，其行为如同米拉日巴尊者一样，吃七粒粮食能够坚持几个七天，不吃宰杀的肉，根本不穿皮衣，整夜都盘腿静坐不解腰带，不分昼夜修持流水般的瑜伽。对于拙火的暖热获得自在，冬天不管多么寒冷，身上披块布就可以。不管雪下多么大，房顶都是黑色的。象这样拥有稀有的道的征象，对法性本质获得了把握，获得了生死的自在。

上师的母亲，出自格杰家族，这是德格地方的税收重要来源。金沙江以西九个半官寨的税收来源之首为雅希，雅希之首为色擦牧区，色擦之首为格杰家族。定居于此的格杰家族的玛扬，他就是上师的外祖父，据说是玛沁山神的化身。玛扬有六个子女，最大的就是蒋扬罗萨桑波（洛嘎仁波切），他主持萨迦祖庭多年，传授了以道果为主的深广教授，是一个究竟了教法众生事业的无与伦比的学者和成就者。中间的就是上师的母亲，名为十五，爱好善法，人品贤良。她的叔叔叫罗珠钦饶，是一个新旧密法都获得成就的瑜伽士。她的侄儿池措仁钦，通晓四大教派及其分支，智慧犹如莲花般绽放，对此诸多大德在四方拨动了赞叹的琴弦。侄孙罗珠桑波，能给很多典籍写解释，已达宗派大海之彼岸，智慧如莲花开放，著作共有六函。

选择了这样的父母族姓和门第后，住胎时，母亲梦见自己在种种花朵的花园里，有时梦见自己在很多上师的当中，有时梦见自己坐在很多僧众的上首等等。佛经中说，当菩萨入胎时，自己在无量宫中游戏，母亲也会充满快乐和欢喜，并梦见许多稀有梦境，身体光泽增长，对人慈爱等等，这些是尊主入胎的征象，这些征象都显现了。诞生的时候还响起雷声，虹光遍布，出现很多瑞相。诞生后母亲也梦见很多上师在击鼓和吹海螺唢呐做洗浴，说“我们是来净化尿布和被褥的”。诞生的时候叔叔曲旺梦见自己的手心有如同水晶球一样的东西闪闪发光，光辉遍满了整个世界，他认为这个应该是应在这个孩子身上。叔叔和舅舅洛噶仁波切二人给上师做了洗浴，并灌了长寿顶，舅舅给他赐名蒋扬森嘎。

上师自幼时起大乘种姓的力量就苏醒了，过去世对于慈悲、菩提心、一切法的法性等的串习都显现出来，超乎常人的行为与生俱来。上师说：“我小的时候自然地就有不假造作的悲心，当看到死去的小鸟和地鼠等动物的时候，生起大悲心，就承诺并念了一万遍观音心咒。有时别的小孩去杀小鸟和地鼠，当和他们一起杀死小鸟和地鼠，或者是看到小鸟和地鼠被石头击倒的时候，会因与生俱来的慈爱和悲心而产生很大的痛苦，从而感到后悔。不过六七天后，我又和小朋友在一起用石头打过小鸟和地鼠。

有次家里找来一个屠夫，要宰杀一头黑牦牛，屠夫将牛嘴用绳子捆上并放倒在地，然后进去喝茶去了。这时我把捆在牛嘴上的绳子解开，大声哭了起来。我的亲戚蒋扬就把我抱到里面，我还是哭了很久。

牛马等等牲畜由于下大雪，饥寒交迫；鸟类也被大雪冻伤了眼睛，在雪里找不到一粒谷物，看到它们的痛苦，会有难忍的悲心。”

对于这样的悲心的显现，经庄严论中说：“加行之前大悲心，信心以及意乐心，于诸善法极欢喜，应知其为种姓相。”象这样，上师生来就具备了大乘种姓苏醒的征象，身体力行了大乘菩萨的行传。

同样，不假造作的信心也本来就有。一九六三年，在上师十三岁的时候，开始学习藏文读写。上师说：“我对佛法有极大的爱好，除了学习读写藏文以外，对其他的事情根本不在意，结果时间长了以后，盛好的茶和面食都没有顾上吃，就冷掉了，很多时候都是这样。家人就说，以后出门在外的时候还这样的话，茶和面食肯定会被别人吃掉，自己吃不到东西。”

“我到姨妈所在的格勒家去的时候，除了读写藏文、请教佛法要点之外，不说其他的话。她家的两个觉母和家人们就说，从他只是读写和请教佛法的情形来看，肯定是过去在佛法上有着良好习气，如今苏醒了。因此他们觉得非常稀有难得。”

“那时候，我到寺院和静修处的废墟上去，哪怕找到一个旧泥像也是非常高兴的。有次叔父曲旺到贡觉的崩修家去，在回来的路上发现一个度母风马的印版，送给了我，我把它当作了真正的度母。有时候去到佛塔和嘛呢堆所在的地方，把纸上和石头上的文字照原样写下来，拿回去念和阅读。”

就像这样，上师这种超越平常小孩的行为是与生俱来的。并且从小就对静修的地方很喜欢，有专修的心愿。上师说：“那时我想要是能够自由地安排时间，就离开家乡，到寂静的地方去修纯粹的佛法，此外根本没想过要成家。后来看到草坪山岩之类舒适的地方，就会有不可抑制的想要在那里修持的想法。”

入行论说：“林间飞禽与走兽，树等不作粗恶语，相伴甚为安乐者，何时能与共同住。”又说：“有缘月光旃檀极清凉，宽广石板妙舍甚悦意，寂静无声林风轻拂过，思维利益他人而缓步。”象这样，上师赞叹静处的功德，对于能增长实修、内外伤害较少的静处，非常希望能够披上坚定心力的铠甲，如同蜜蜂在莲花中旋绕一样去修持，这种愿望是自然而有的。

所谓在座上了悟一切法如同虚空，在座下熟知一切法如同梦境幻术，这样的过去所修的习气完全醒来，也是生来就有的。上师说：“当去放牧的时候，牲畜走失后，我遭到痛苦时，就想这些是如同梦境一样的幻象，实际是不成立的。”又说，“我当时认为所谓修持就应该观修虚空那样的空性，象这样，一点也没有自然而然地理解空性，也不懂得在不造作的实相上安住，但有时不管黑暗如何浓厚，却能看到其中充满了灿烂的明点。”因此毫无疑问是过去世曾有修习的顿根者。由此也能代表上师生来就具有少欲知足、不贪着轮回与轮回中的资财等等大小乘圣人的种姓征象。此正如佛本生传中所说：“士夫于彼菩提心欢喜，利益他人是为俱生性。”

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维