【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（六）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

上师对其他具有悲心的人，也会从信心和清净观出发，在众人中一再称赞 。从一位来见上师的人口中，上师听到，过去一个堪多家的叫阿桑的姑娘，后来在昌都安了家，现在是一个老奶奶，去到屠宰场里，给很多天没有办法饮水进食、只能等待屠宰的牛羊，喂水、喂草、秸秆和甘露丸，用钱来赎买它们，不管对方出价多少，她都尽力买下，不至于欠债即可，然后带走放生。对这些牲畜的痛苦生起悲心，总是痛哭，把屠宰后的头骨买来刻上加持力很大的咒语。夏天她把死去的虫子堆到一起，洒上念过咒的粉末，并且高声念特殊的咒语。如此等等，她总是以大悲心来保护弱小的众生。上师说：“所谓菩提心，确实就是这样的，一个众生最爱惜的是自己的生命，出于大悲心，她对于这些没有任何疾病就遭到屠杀的恶业牲畜做了这些，因此比起那些名声很大的、所谓地位如何如何高的上师们，我对有这样行为的人更有信心。”上师也到老奶奶那里去了，做了非常随喜的交谈并且送给她一千元钱。

有位住在拉萨的老奶奶，搜集很多包酥油的牛皮来喂养流浪狗，上师也对她同样做了随喜赞叹。上师说：“比起其他不管多大的功德，救赎一定会被杀死的生命，功德是最大的。小到茅草上的虫子，不怕死的生命是没有的，这些生命也怕死怕被杀。我们稍微有病的时候，就会去接受诊治、去安排经忏，是多么地害怕。家里的牲畜是过去我们的父母由于宿债而受生到家畜当中的，我们用它们挤奶、拔毛、驮载等等，依靠它们来生活。不要说过去世，就是今世，也没有比它们恩德更大，然而不要说帮助它们，我们比仇人还要凶狠，一边骂“你这个没肉没油的老东西” , 一边鞭打着，驱赶着以日月计的路程，送去屠宰场。它们没有丝毫的过失，被夺去了珍爱的生命，没有一个是自然死亡的。其他的饮食不管有多少也不满足，还是要宰杀家畜，没有比这更大的罪业了。其他的鸟和鱼也是这样。对这些作赎买和放生，没有比这个更大的利益了。”上师总是这样说着，并哭起来。上师不管到哪里去，总是让当地很多人做了断除屠宰以及放生无数的承诺。上师自己赎买放生的详细情形如后。

上师在嘎谷静处安住的同时，让前来的弟子完整学习了三现分，到三续的时候，因为都是得过因灌顶的，所以没有再灌顶，在贡却伦珠的著作基础上进行了详细讲解和考问，使弟子在合格的修持上获得决断。尤其在一个月中，传授并让弟子们练习了宝瓶气、拙火、动作，有的人就可以持宝瓶气达四分钟，轮涅无别的见解也不停留在书面的理解上，从内断除疑问、获得决断。上师本人则不分昼夜在不可思议的种种三摩地中安住。

九六年中，当时上下洛沃土地纠纷不但没有结束，反而愈演愈烈，仇恨加深，上师的兄弟也被杀了。送信的人到来，郑重地请上师回去，上师说：“比起回到家乡，我在这里行善更有利，你回去吧。”自己并没有回去。如果是其他人，无法留下不走。而上师抱有在这个静地专修的大心力的坚定誓愿，即使千万魔军来捣乱，哪怕是一根汗毛也不能动。所谓“贤者不作多承诺，假如承诺艰难事，即如石上刻图画，虽死亦不作放弃。”贤者未经观察不会草率去做一件事，一旦开始做一些有很大意义并且艰难的事，在没做作出很大成果之前，是不会松懈的。上师就体现了这样的贤者风范。

当时由于这个违缘而促进修持的情形如下。上师说：“我听到这个消息以后，当天晚上没有让自己的心被痛苦控制，在见解上面没有动摇，因此从黑暗中，最初现起的都是忿怒的本尊，然后是寂静的本尊，有时是不定的本尊形象，这样的显现持续了整夜。这次是由于痛苦将四大收摄而生起了这样的体验。我是这样想的：这次的痛苦不要浪费，要能将它转向见解上面，并且看看我自己到底有多大见解的把握。见解的把握也生起来了。

当时对证悟的促进是这样的，一是一般来说轮回是痛苦的自性，二是一切都是无常的自性，三是现在的苦乐都是过去的业无可逃避，四是实相见解的广大境界中苦乐不成立，以这四个作为所缘来修持，对凶手也同样用这四个来印持观修，见解就稍稍有了增进。就像阿旺勒巴仁波切对德雄珠古说的，比起你现在修几月几年，当恶缘当头的时候，稍稍修持一下增进的力量更大。过去勒巴仁波切的弟弟勒增，被卓果家的旺多用刀砍了，受了很重的伤，勒巴仁波切开始很不高兴，然后对对方观修对治，最后要报复对方的想法就彻底平息了。不过这次我一开始就能迎头践踏恶缘，这样想来，也没有什么稀奇和困难的啊！我这只是开玩笑而已。象他那样的大菩萨，我是一点也不能和他相比的。”

由此所表，了知一切如同幻化，凡是苦乐等等二元执着分别现起，都决断为法性的自力，在甚深见的广大境界中，有寂平等的证悟不曾动摇，在此状态下，昼夜无有交替地专一安住在水流瑜伽之中。因此对于诸乘之巅、续部之究竟、窍诀之精华的大宝道果教言，即使是百位佛陀再来，似乎也不可能做出比现在更好的教授，对这样的秘密，上师自己内心中，内外一切戏论都一时得以斩断，因此在耳传大海的深义上，开启了证悟的大门。不依赖于外在的文字书籍，而一切基道果法的关键，都在内的刹那觉性上了悟。一时了悟三藏四续的难点，因而成为决定了义的大班智达。在所谓“所断身上断、对治由身作、地道身上圆”的金刚身上，生圆次第的甚深窍诀修至合格，佛陀不从他求的决断由内而生。外迷乱所显的三魔、内四大混乱的三病、密种种分别的三毒等等的相执都在法界中消失，证得所显皆是法身的场面，所生皆是轮涅无别的幻化。

上师说：“对轮涅无别的见解不流于理解上，能在心识明空无别之上去认识到的话，就好象在高山顶上，能看到全部小山一样，一切乘的道的要点一时就了悟了，就从内获得决断，认识到显有一切都是无边清净的，显闻觉三都是上师的幻化，自己的身体也决断为具备三座的坛城。除此之外更殊胜的需要知道和证悟的，在所知的范围里已经不存在了。但是，如果没有很好地了悟，执着于存在于外的本尊，就好象外道所谓的自在天，使他欢喜就赐给成就，使他不高兴就降下灾祸一样，认为本尊现身了，给我授记了，并宣扬给别人知道，自己也产生傲慢。对此我是根本不认为有什么值得稀奇的地方。

现在很多人都想，我没有什么善业不做的，却有很多不如意的事，有的人根本就不修善法，安乐幸福名声三者却越来越厉害，看来是三宝没有以大悲来救护我。象这样的抱怨者见到很多，这是因为不知道现在的苦乐是过去的业所造成的，尤其认为三宝不救护也是因为没有认识到这个关键所造成的。三宝是内心清净的显现，知道这一点以后，就不会有这样的抱怨了。因此除了自己明空双运的心以外，没有另外的三宝和本尊，本来就是三金刚的自性，要有这样的不依赖他人的定解。

“如果具备这样的修持，就不会出于对神通的希求和对本尊现身的好奇，把这些做为传记的核心内容而认为非常稀有，也不会认为有对他人宣讲的价值了。荣敦法王曾说：‘证悟无生之义就是本尊现身。这个时候本尊就没有多少之分了。’如他所说，如果能见到了义的本尊的面目，就知道除此之外没有什么见本尊和得果位，因此就完成了究竟的大事。”

因为上师在保密上非常严谨，一直都是不显露自己的功德，常常都是安安静静的，根本不喜欢显示神通、给予授记、显出大上师的样子，平常衣服和坐垫都是破旧的，食物是得到什么吃什么，住处仅仅是能够御寒就可以，根本不特意置办，也总是对别人说不需要。不管谁来到跟前，总是在所有人的面前表现出内外一致的卑小的修法者的形象，根本不喜欢表现出大上师和威严的样子。对于求法者乃至请求结法缘的人，上师都会教导他们：轮回没有实义，死亡何时来是不定的，没有做过自己父母的众生是没有的，因此要对一切众生修慈心悲心菩提心，尽力去帮助而不去伤害他们，信心和清净观不要有偏向，要象这样去修心。给他们讲授这样转心向法的学处和取舍的教言，使弟子们汗毛树立，流下眼泪，生起信乐，彼此慈爱，这些有意义的事业自然而然地就出现了。

上师也说：“一般来说，见过我的弟子们，尤其是长期亲近我的弟子，可以明显看出对今世的衣服食物等贪执很小，我对弟子帮助很大是因为对上师瑜伽的修持没有停留在口头上。在所有的道中，没有比上师瑜伽更深的了。上师的心意和自心相融合，在实修中不丧失的话，身语的所作都成为有意义的事，也自然会利益到他人。”

如上师所说，一切显有都是无边清净的上师的幻化，心意在不造作的甚深见解中不动摇，对他人的利益自然出生。不管大小任何事，开始的时候似乎总是不做这样那样的准备，而是直接入手，没有造作自然地在见解的状态中来做事，似乎任何状况下都是这样。至尊上师的弟子才仁多登说：“从其他上师那里得过的讲授，似乎时间长了就会忘记。但从上师仁波切那里得来的，不管过多久也不会忘，似乎自己仍在朗然的语声旁边。去见上师的时候，刚到上师寝室的背后，刚才散乱而分别迷乱不已的心念，自然就息灭了。见到上师的时候，虽然上师不出一言，但问题自然就解决了。上师到别处虽然不在，但看到上师的寝室，回忆上师的话，就会对自心产生很大帮助。”

由此所代表，上师的弟子大都具有信心、出离心、慈悲和正见，乃至身体的坐姿也没有一个不同的，所谓“由得证悟解脱自心，由于悲心解脱他人”，上师被看作是凡和他结缘都具有意义的善知识。

由于无量的悲心，不但平时尤其在各寺院讲法的时候，他教导说：“烟施具备了四种布施，对于无依无靠痛苦弱小的众生们，如果能通过咒语和手印加持，回向给他们，那么暂时和长久的利益没有比这个更大的了。对于上供的对象，也没有比这个更好的供品，因此烟施是多种资粮之门。如果用这个来做地方的法事的话，瘟疫和传染病，有形和无形的伤害，部多的伤害和牲畜的灾害可以终止，对此荤素的烟施力量很大，利益很大。尤其是以无伪的悲心为发心，正行以三轮无执如幻的心来摄持的话，在积集资粮上就达到究竟，所以非常重要。”并烧了很多吨糌粑，使得昼夜连续烟施不断。如此，上师并不把所有佛语停留在词句上，而是如同品尝糖的甜味一样去全部实践，互相促进，获得了证悟的自在，成为一切深广佛法的主人、佛法的自在者、正法的富饶者。

因此上师在利生的能力上合量、显现验相，在击败、摄受等方面四业任运成就。上师说：“在兄弟被杀后上师为此修法七七的时候，最初结合调伏刀魔的仪轨念了一次荟供，当时在心识有力清明并很愉悦，所缘也很清楚，就觉得这次自己对他应该是有很大利益了。第二天又让他亡灵杀手（译注：伤害中阴神识的非人）分开，下午给他认真地念了断法里的超度。当天晚上，梦见在一个空地上，兄弟是一个四五岁小孩的身量，赤裸裸地站着，我就走过去想要保护他，他的神志不清醒，做出不高兴的样子，小便出来也是红色的，一定是得了很重的病。我就想，要让他的病好起来，并把他抱在怀里，我就醒了过来。我就知道这是脱离了亡灵杀手，将心识勾招过来的征象。下半夜，堪布喜绕和上师阿扎同声说：“现在你碰到了这样不如意的事，我们有什么能帮你的呢？”他们一再地这样说。第二天我又象以前那样一再地念断法和调伏，就梦到自己来到一个山口，想向对面的山谷里去的时候，高处都充满了裂缝和断崖，也有些断裂随即马上出现。因为不能通过，就从别处绕过去了。山谷里充满了蓝色的沙子。山谷里有个人确实是自己的兄弟，样子是死前在家男子的形象。我呆在他跟前，把当天念的超度的词句依次给他说明了一下，这时堪布喜绕来到这里，把我做说明的句子以解释的方式，说这个的意义是这样的，这个是依据这样的经论来佐证，这个是依据这样的道理来成立，作了非常详细的说明。做了这样的梦。我知道这是自己的力量和尊贵上师的力量把他超度了的征兆。

“堪布仁波切住世的时候，对我的恩德是无与伦比的，一生对我是很难得的好，去到别的刹土以后也是不间断地慈爱摄受，尤其是这次能够伸出这样的援手，想想这样的恩德，我把自己的身体割成碎块来供养也能忍受。”上师还说，当时断法典籍中所说的完成量的梦兆也出现了。

“在七七完成的那天夜里，我梦见兄弟到我跟前来了，我问他，听说你被刀砍伤了，要紧吗？他没有回答。一个女子说，不要紧。然后亡者洗好头、穿戴好很多漂亮的衣服和饰物以后，由两个女子陪伴着向高处攀登而去。我也伴随观修所缘的把握，跟着走去。我想这是由于当时是结合断法来做佛事的，超度也是用断法的仪轨来做的，因此应该是玛吉拉准和黑忿怒母来指示道路的吧？

“也为弟弟的善根作了观音的念修。当时的梦境里，亡人睡在一个床上，呢喃梦呓中显得很恐惧，我就告诉他：‘你做噩梦了，在说梦话，你要知道梦境是迷乱的。’他也就认识到了，从而脱离了恐怖的景象。我梦见将他挪到了另一张床上。

“又梦到有次他获得了具相人身并碰到了我，他说，我这次的死亡似乎是碰到了障碍，好像夏花在盛开的季节枯萎一样。我说，我们不但这次碰到了，你死去以后生到这里和那里的时候，我会认出你，我们会相遇的。他说，这次死了以后，下一世我们几个人会一起到时轮的上师那里去。

“然后又作了十万普明的息业火供，当时梦到他似乎是一个旅客，旅途中家人给他捎来一只很大很肥的羊，很大地帮助到了他。

“又念了两天的金刚萨垛的火供来净罪，共念了十几万金刚萨垛心咒，梦到他骑着一匹马，被几个人护送而去。（作者注：上师当时为了安慰家乡的亲人而写了一封信回去，上面的内容就是从信里抄写下来的。）

“当时因为亲情而过于悲痛，所以在所缘上没有散乱和放松，因此出现了很多这样的梦兆。平时我并不是一个有很多梦兆的人。”

这里虽然说的是梦境，实际上是对风心获得了自在，以瑜伽的内在能力通过三摩地来做中阴众生的事业，这是很稀有的。这和大乘的经典中所说的“于一三摩地刹那间现十二行利诸众生”是类似的。至尊穆钦仁波切的传记中，也有类似的梦境的叙述。

获得能力的自在的故事还有，过去温多寺曾经供奉着叫作雄天的性情凶猛嫉妒心重的护法，总是对供赞它的人带来不如意，寺院的事务也总是不顺利。寺院向萨迦达钦仁波切汇报了以后，仁波切指示说以后不要再供这个护法了。寺院就请上师驱逐这个鬼王的情形如下。

上师在饶登寺的时候，因为温多寺一再请上师去传道果，上师就决定去温多寺。耶纳寺和绕登寺的僧人们就告诉上师：“ 温多寺的这个鬼王据说嫉妒心重，总是给供赞的人带来不如意，因此达钦仁波切下令不要再供奉它，寺院正在等待驱逐它的人。这个护法非常凶猛，您需要非常小心。过去堪布桑登洛热到那里去的时候，这个鬼王化身成一只狗头雕，来恐吓堪布的坐骑；钦哲曲吉洛卓去的时候，乘坐牛皮船要渡过金沙江，鬼王抓住坐骑的辔头想要加害；噶玛巴到那里去的时候，也死去了很好的马和骡子。象这样的凶暴的事情很多。”上师过去在堪多寺的时候，有来自温多寺的人，自称胸口刺痛，请求驱逐非人，有的人要去温多寺求法但心生畏惧等等，总之谁知道了这些都会害怕。但在饶登寺传完法以后，上师就来到了温多寺。

该寺寺主和堪布等为首的僧人详述了情况以后，请求驱逐这个恶劣的鬼王。上师在几天中观察梦兆，在第一天夜里，上师梦见从寝室往下走到一个房子里，那里本来有两个珠古，一个不知道去了哪里，另一个呆在门口，只听见一个女子说，对此作观察！然后就醒了。又在梦境里，在山谷的最下端有个搭好的大帐篷，帐篷的右方有个山坡，爬上山坡就来到了帐篷的近处。帐篷里发出声音说：“现在的护法已经在过去由蒋贡康楚仁波切使它听命守誓以后，压在一个佛塔下面。那时你就已经将它做为奴仆了，所以现在根本不用顾虑。”然后上师就醒了。这些是上师本人讲的。

上师知道这是吉兆，就选择星曜的吉日，就和几个僧人来到供奉鬼王的殿堂，在无缘大悲和超越心识的见解中不动摇，同时念道：“轮涅一切法身自力中，作害鬼王本体虽不成，暂时迷念醉鬼誓魔类，基界法身境中无二消。呸！”根本就没有做洒芥子、焚黑香等等。

“我想，作障鬼类和鬼王等等是执着这个那个的自己的分别，根本就不在外面。自己的分别融入法界的话，除此根本就没有什么诛杀和驱逐。对着用糌粑做成的俑像，眼睛瞪得像轮子那样大，对不喜欢自己的鬼神，用嗔恨的动机去诛杀的话，就像自己瞪大眼睛去照镜子，自己的影子也是同样的，做出温和的样子去照镜子，镜子里的影子也是这样。同样的，作障鬼王也是嗔恨的形象显现，鬼王不在外面。然后我就作出将内在的执着有鬼的分别念送到法界的样子。”

因此至尊上师已经在实相原始本性中到达无生实际密意的安稳之地，鬼祟的迷乱显现已经在法界中获得清净了。在上的十金刚持地的方便智慧双运的本尊显现，在下的男女鬼祟形象的显现，在轮涅无别的广大境界内各自并不成立，对此上师已获得决断，真正实质的证悟已经现起。

上师对弟子们说：“所谓轮涅无别的见解，基位俱生二十七法并不从心明空双运的本体中有所动摇；四灌顶和生圆次第等属于道的法都是金刚身方便续的修持，因此这一切都要在见解上进行，不可失去；因为果位的佛身、本智、功德、事业都是证悟究竟了以后获得的。除此以外根本没有所谓的轮涅无别的见解。因此如果是证悟这个见解的人，种种病痛、非人作祟、好坏喜忧、贪嗔偏执等等二现的分别都现为法性的场面，认识到任何显现都是善知识，并生起定解，这才算是轮涅无别的修持，需要做到这样。”上师总是这样讲的。上师心意的力量和证悟的功德，主要是领悟这个见解的成果。

在使恶劣鬼王的形象融入无二法界以后，集中其他护法的朵玛，送到房顶，把一个原有的鬼王朵玛扔到了金沙江里。在降伏部多金刚手的坛城里，修法所缘的中空俑像、供物、朵玛柜、仪轨书籍连同当地自愿上交的三十多副麻将等全部焚烧，并做了镇伏。当时有些僧俗出现了鬼祟和晦气，就发放了护身结，作了呵责，也就平息了。然后在传法的时候，连流感也没发生。鬼王被驱逐了以后，寺院的事务都和以前不一样，非常顺利，出现了稀有的瑞相。

至尊上师对显现和内心获得自在，作众生的事业没有远近距离的差别。池措日噶的兄弟嘎嘎，他的妻子和女儿遭遇车祸身亡，尸体放在拉萨。上师仁波切在康区的池措寺修迁识法，出现了稀有的迁识验相。嘎嘎的妻子是然多地方的， 因此那里有人死了以后，也请上师去。

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端，上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维