【我们的上师】蒋扬森嘎仁波切传记（一）

远离四种执着

若执着此生，则非修行者，若执着世间，则无出离心，

若执己目的，则失菩提心，若执取生起，则非正知见。

道果行者蒋扬森嘎略传 ·如意宝珠璎珞

南无古汝曼殊郭喀森哈亚！

与坛城主黑汝噶无别，大恩至尊殊胜之上师，我以不可动摇之信心，书写传记精华之概要。

以下是我等具德上师道果行者蒋扬森嘎的略传。

至尊上师诞生在康区德格地区缓缓流淌的金沙江以南，六岗中的芒康格热岗所属雅希色擦东北的十利之地扎西才地方。诞生的时间是藏历第十六饶迥庚寅年三月下弦月二十九日，根本续中说：“廿九月半十四日，以及初八亦如是。”因此是属于四个或者六个吉日中的一个。他的父亲是德格土司三大外臣中色擦官家的后代，勇敢过人、心胸宽广、性情贤良，是一个高尚优秀的人，名叫阿育布呢。母亲来自色擦的格杰家，那是一个不断产生博学成就者的家族，其中的玛扬，据说是玛沁山神的儿子。玛扬有六个子女，最大的是蒋扬洛萨桑波，下面的名为十五，性情正直贤良，尤其悲悯弱小，热心善法。上师就是阿育和十五的孩子，在母胎中以及分娩的时候，母亲和舅父身上都出现了稀有的征兆。

诞生的时候出现了雷鸣和彩虹等超乎想象的瑞相。他小时智慧就很广大，读写都不费力地就学会了。不造作的悲心和实相的法义 了悟与生俱来。小时候就不喜欢喧闹，信心、出离、精进等不退 转的善心，自然具有。

这位贤者在文革的年代经受了很多辛苦，尤其对三有产生了厌离，对所谓“在家的生活犹如受酷热煎熬，出家者犹如在凉房中一般”产生了定解，在格多成就自在者噶玛诺布前受了居士戒，在萨迦寺拉康钦莫的堪布龙树降措前受了沙弥戒，在俄派康萨大堪布阿旺钦哲土登宁波那里受了近圆戒，对学处如同爱护眼睛那样守护。成为持戒者中的翘楚，高举红黄法衣的宝幢。

尤其以具备四种耳传四种正量的道果为主，如瓶注水般，从洛噶仁波切那里听闻了许多甚深佛法。

从池措的堪布喜饶彭措那里也听闻了道果弟子说的前行类和许多深法。

从白雅仁波切那里听闻了以教诫藏和修法总集为主的很多佛法。

从俄派康萨大堪布那里除了受戒以外，听闻了道果会众说及很多灌顶和随许。

俄派禄顶堪钦蒋扬登比尼玛那里听闻了俄派七坛城、净化续十二坛城等诸多深法。从俄派两位夏仲那里也听闻了很多法类。

从竹旺贝诺法王那里听闻了大宝伏藏，以此为代表，依止不分新旧的许多善知识，听闻了无数的灌顶、教授、口传，尤其是经论类，

从以大堪布法王白玛当却为主的大学者那里听闻至于究竟，对无垢经续典籍断除了疑问。闻法的时候也不注重上师的名声大小，而是担心耳传教法的没落，不管谁拥有难得的法类，都自己去求取，并劝请对方传授，劝说寺院为此提供经费等等，扶植了教法的根本。总之，在多年中以三欢喜依止多位善知识，使自心成为佛法宝库。

这些听闻也不是仅仅停留在听闻和理解上，而是进行实修的情形如下。如前所说，上师了知轮回是多种痛苦的根源，如同余烬的大坑、罗刹的孤岛、毒蛇的巢穴，想要尽快脱离的出离心是俱生而有的。这个想法如同火上添柴一样愈来愈强烈，尤其是堪布喜饶彭措圆寂以后，如同主人搬家后留下的狗一样，时间如同漫漫长夜一般难以度过，如果不真正地去修解脱的法，获得人身就没有意义了，不很快地完成的话，寿命刹那刹那趋于消尽，死神只有如同黄昏的暮影越来越靠近而已。

尤其死缘什么时候来是不知道的，因此心中不可抑制地生起了要去到没有散乱的静处的想法。担心亲友知道了以后会阻止自己前往，悄悄地逃走来到嘎谷静地专修。作出了不动摇的专修的承诺，当兄弟被杀以后信使到来，也没有返回家乡。

在没有来到嘎谷静地专修的时候，也在家乡专修了几年，在家里作了几种念修，出现了一些验相。在萨迦文殊洞中不松懈地修持以修心为主的观修所缘，心中生起了许多证悟的功德。从在大堪布喜饶彭措座前听闻窍诀深法以后体验和是证悟的花朵就绽开了。先后两次接到大堪布洛噶仁波切来信要求他到萨迦寺，来到萨迦寺仁波切给他传授了如同大海般的深法，授予实义法嗣的地位。总之洛噶仁波切成为他不共的部主。由此所代表，对不分教派的善知识怀着虔敬和清净观，从结法缘以上都作为自己的上师，因此对于信心和清净观、厌离和出离心、慈悲和菩提心、生圆的修习体验、甚深的见解都从内心生起体验，疑问从内心斩断，世间八法的分别在法界消失，证悟显闻分别的一切法如同梦境幻化一般不成立、超越心识不可言说的见解在心中生起，认知到显有一切都是具备三座的本尊之众，不造作、自然的行为无有取舍，由证悟的力量而得到圆满。对于一切众生犹如独子之母般慈爱，因此大悲自然生起。所出现的作伤害的有形和无形的敌人、鬼类、魔祟、障碍，以及诅咒扰乱等等，都在无所缘的法界中息灭，被安置到利乐之地。

不管上师到哪里，对烟酒牌赌宰杀等罪业的积聚、痛苦之根源，都促使大众去戒断，将地方都安置在佛法之道，斩断争斗劫盗之流。教导大家按照各地传统的衣饰来穿戴，打下佛法和世间法的基础。

到各寺院累计传授道果弟子说十次，会众说广讲六次，配合教诫藏的传授略讲七次，其他还有空行佛母、怙主、能怖等的灌顶、教授、随许、加持、口传等等。哪怕对一个求法的人，根本不在意对方的贫富、地位，都会传授利益对方内心的教授和指认等。只要是亲近上师的人，对今生的贪执小，对轮回生出离心，对所有人都有很大信心和清净观，对谁都注意不伤害到对方，不作怨恨，以慈悲菩提心来努力利益一切人，如此等等将一切结合到修持上的人非常多。尤其是长时间在上师身边的人，不管什么样的衣食都能知足，抛弃散乱和喧闹，不和亲友争吵，瞋恨和愤怒微小，寂静调柔不放逸，从而三门松坦等等，这些明显是从与众不同的修行的成果、依止上师所得的体悟而来的。

像这样不管在何种情况下，众生与他的结缘总有意义，拥有这样的事业，都是由于在显密教法中都称赞其具有无量利益、有它即可无它则败的以大悲为核心的空性，在上师的心中无伪地生 起所致。上师自己也说：“我对谁都能利益到对方，不管做什么事都很顺利，疾病障碍魔祟都会息灭，不管去哪里没有不吉祥圆满的，弟子们离开的时候泪流满面、产生信心和悲伤、发出哭声，不忍离去，这是我没有把修习慈悲菩提心停留在口头上，而是在自心中修习稍为熟练的象征。我对弟子能够稍有利益，这是因为我时常认真地修上师瑜伽，这就是它的力量所致。”

因此就如同“以证悟解脱自心，以悲心解脱他心”所说的，上师是圆满自他二利的佛法之主，如前所说，不但使弟子们心中起心与佛法相合的了悟和体验，鸟雀也在上师的怀抱里玩耍，非常快乐，彼此也不互相伤害，地神和山神也出现欢喜等等稀有的瑞相，详见广传中的内容。

至尊上师从小的时候，就苏醒了大乘的种姓，后来又依止了许多善知识，以不分教派的闻思净化自心，然后在寂静处对真如法性专一安住，掌握了证悟的大海，对众生作了无与伦比的恒常周遍事业，即使是其中的一分也成为无量的利乐功业。

祈愿乃至贤劫第五佛的教法尚未在此世界降生之前，至尊上师身语意以及事业的光明极为灿烂，将教证二法所含摄的释迦王者之教法，作为无边时空有情的缘分而授予他们，身寿如金刚之体性般坚固，引导所教化的众生至于寂静大涅槃之地。仅仅如此还不彻底，尚需以法性不可思议之力、发心与愿力坚固之力，以及众生无不成为所度化者的三种力量，愿至尊的事业如同虚空，一刹那间能发出无量稀有化身，在遍知本智的坛城中，于一微尘完全圆满十方佛刹之庄严，一切皆是佛所行境。如是至尊上师获得具备二种清净、无漏佛法大海的法身，于其中未曾动摇而显现四身五本智的无漏圆满境界，亦即密严自显的任运刹土，于其中受用深广大乘佛法，并无间断地常转法轮，我等众生作为眷属亦与主尊无别，无有能救所救而为至尊上师所摄受。

在这样的祈祷中，简略的上师传记就一时完成了。 

结束的偈颂：

一切所有生生世世中，至尊上师三密不相离，所有心愿皆由我一人，完全圆满作彼教众事！

这是从殊胜导师如同大海的行传中取出少许精华而撰写，于东多持明空行洲藏历善饰乙酉正月十七日出之时，末座弟子东聪蒋扬罗珠写竟，愿吉祥！

上师蒋扬森嘎仁波切

出生在二十世纪的道果上师、三界法王、在所有学者与成就者中如同转轮王一般的蒋扬森嘎仁波切，他的这个叫做甘露云的传记，是他到康巴和卫藏诸多寺院广传法轮的时候，弟子中许多 堪布、珠古、上师们，为了显示法的尊贵和传承的清净，也为了增长弟子的福报，一再请求能够将上师传记付诸笔端， 上师本人从二十世纪末和二十一世纪初，转讲修事业三种法轮，作广大众生事业，因此他经历的记录就成为很重要的文献，尤其是在雪域藏地宏传修持传承的主要就是他了，所以从传记中可以很容易地知道三现分、三续分、四灌顶的修持、三乘戒律等等很多突出显密甚深要点、非常宝贵的窍诀，因此对于所有的佛教徒尤其是萨迦派来说，本传记是不可或缺的。

上师蒋扬森嘎年轻时出家，得到多位贤善士夫摄受，闻思修都不偏废，并且对藏地四大教派之一萨迦派的传统窍诀甚深大宝道果专一修持，至今仍在护持众多有缘弟子，现在他的传记得以出版，对此我在至心随喜的同时，祝愿读者心中放射三种信心的光辉遍照百方，通过如法学习贤者传记，登上解脱与究竟安乐的坚稳之地！

第四十一任萨迦法王 

文章转载自微信公众号“Sakya如意讲堂”

制作：康宁寺文化中心

编辑：杨静影

摄影：王万维