密宗發心必須依止淨觀。淨觀有兩種方法，一種是意念造作之淨觀，一種是證悟實相見解後呈現的真實淨觀。
我們在講解密宗期間講過，無上竅訣大圓滿總分為方便教授與真實教授。這種分類並不是一種教條，大圓滿必須分為這兩種，而是應不同根機而樹立的兩種方便道。對於次第根機者而言，必須次第成辦解脫，也就是必須依靠意識來成辦智慧，在戲論中成辦無戲論之見解。這時，我們該如何依淨觀發心呢？當然要在起心動念中淨觀，地處為西方極樂世界，導師為阿彌陀佛，一切眷屬為男女菩薩，時間為超越三時的第四大平等時，法為無為法、大乘法門。
在這樣淨觀的時候，我們首先要知道，淨觀不是把本不清淨的觀為清淨，而是一切本來清淨，由於眾生無明業障遮止之故，無法現量呈現本具有的一切清淨之相。雖然在修行過程中只能依靠起心動念，但總的來說，所做的一切和原始本具有的功德是一如的。懂得這些道理非常非常重要。
因法相乘在對治外境之上，沒有認識到一切外境都是清淨之相，因此依靠無分微塵和無時分剎那，了知一切萬物的本體都是空性，顯現即為虛幻，在虛幻中做修行。密法則直接承許顯現即為清淨剎土西方極樂世界，在顯現中包容虛幻。這就是在調伏外境上，上下不同的特點，也就是淨觀與虛幻之間的差異。從中可以看出，密法遵循原始本具有的功德如理造行，而顯宗則繞了一個彎。所以，雖然方便教授也是依靠起心動念成辦見解，但成辦解脫的時間比顯宗要短得多。
上面從方便教授的立場講解了顯密之差異，突顯了淨觀的重要性，真實教授就更不用談了，它本身就是一種淨觀。這時候不需要依靠意識，一切顯現即為清淨之相。
聽聞這個法的所有修行者，真的需要在上師瑜伽導修方面多下一些功夫，當你的見解慢慢有所進展的時候，對這方面的認識可能會更清楚一些，這樣才能體現密宗的特色。講解這些的目的，還是告誡我們，要在實修和淨觀上多下一些功夫。
聖者言教第八課(七)淨觀非常重要
我們說過，作為密宗行者，行為當中必須做到淨觀。顯宗在調伏外境時知道萬物都是虛幻，因此在虛幻中斷除執著，但沒有淨觀一切都是諸佛菩薩的剎土。作為密宗弟子，在了知一切皆為虛幻的同時還要做到淨觀。當然，現前我們畢竟是次第根機者，直接將一切如夢如幻的見解與淨觀圓融到一起，恐怕還不現實，但應該盡可能往這方面發展。
淨觀不僅是密宗成辦解脫的一種殊勝方便，它還能對治我們生活中所遭遇的一切煩惱。既然我們都認為自己修行的目的是為了成辦今生快樂、臨終自在、未來更加幸福，那麼無論是從今生的生活還是事業的角度而言，淨觀都不可缺少。
例如由於我們無始以來習氣煩惱沉重的緣故，與家人相處時難免會產生一些矛盾，這時候消除矛盾的最佳方式就是淨觀。小乘與大乘顯宗都有自己調伏煩惱的方便，但是根據密宗調伏煩惱的方便，當我們對別人產生煩惱時，將對方視為諸佛菩薩是最好的調伏方式。當然，對於非佛教徒而言，即便你對他說，他面前的人就是釋迦牟尼佛，恐怕他也覺得對方只是凡夫之中的凡夫，不上去給他一耳光已經很客氣了。就如善星比丘和提婆達多一般，由於完全沒有福報，面對釋迦牟尼佛也無法生起一絲信心。因此在沒有信心者面前，即便你告訴他淨觀能消盡一切煩惱，恐怕他也做不到。但我們現在所傳講的對境是信仰佛教者，因此當產生煩惱的時候，以淨觀的方式調伏自己的內心，將對方觀想成佛菩薩，應該沒有困難，因為他本來就是如此。
聽到這裡，有些人可能又有這樣的疑惑：“我們家的那位怎麼可能是佛菩薩呢？我覺得他比凡夫還更凡夫。”我想，當出現這樣的疑問時，還要反問自己，真正的佛菩薩到底應該是什麼樣的？我們是否見過佛菩薩？當然沒見過。那麼請問你認為佛菩薩到底是什麼樣的？你可能會說，佛菩薩應該是非常好的。既然佛菩薩必須符合你的標準才算是佛菩薩，這是否說明你比諸佛菩薩更高一籌？從這個角度而言，真的需要盡量做淨觀。
要記住，凡夫眾生業力沉重，正是由於我執太強的緣故，因此總覺得自己是最好的。若讓他證明自己為何是最好的，可能他又會百般辯解，說沒有覺得自己是最好的，只是覺得對方這樣做可能不好。當他說對方不好的時候，已經充分說明他站在上風，認為自己是最好的。就如同兩個家庭成員之間產生矛盾的時候，雖然我們講過要以淨觀對待一切，將對方觀想成佛菩薩，但我們內心還是忍不住會想，他怎麼會像佛菩薩？佛菩薩不應該是這樣的。當有這樣的疑問時，我們應反問自己，諸佛菩薩應該是什麼樣的？如果諸佛菩薩是像雕塑一樣，我想你面對的這個人，即便多麼糟糕，總比雕塑強得多吧？雕塑一動不動，但一個人即便令你心生煩惱，至少他還可以去做事。如果你認為你對佛菩薩的理解不是雕塑，那麼請問，真正的佛菩薩應該是什麼樣的？若你能說出一個佛菩薩的標準，說明你就是諸佛菩薩的標準，即便你口中不會接受，實際當中恐怕就是這麼想的。這些都是眾生我執煩惱太強的表現，這時候應盡可能對治我執，淨觀一切。如果能做到，我相信一切煩惱都會消盡。所以淨觀非常非常重要。
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