由於密法當下已經執受輪涅無二之見解，因此妙力起現一切之相即便有多大的遷變，均變成本體之莊嚴和遊舞，這時候已經達到體用一如，所以稱為見解不愚昧

聖者言教第六課(十九)見解不迷惑

　　【依顯宗而言，二諦於勝義中無有差別，世俗中則有差別。密乘之二諦不僅於勝義中，即使世俗亦無差別。】

　　依顯宗的見解而言，二諦在勝義中本來一如，但在世俗諦則有清淨和不清淨的差別。根據密乘的見解，二諦於勝義和世俗中均無差別。也就是說，在真正世俗諦中，即便眼前所呈現的一切景象均為世俗，但由於執受本體的緣故，世俗諦與勝義諦本來一如。

　　但此處還要記住一點，雖然密宗講解二諦平等一如，但是現前我們作為次第根機，想要當下成辦這樣的見解是不現實的，因此在實際修學過程中，首先要將淨觀作為重點。一切修法的目的都是為了消盡貪嗔癡煩惱，但初次修法無法成辦這樣的見解，因此必須通過觀一切本來清淨來止息自己的貪嗔癡一切煩惱。雖然一開始的淨觀只是一種思維造作，還不能完全超越思維範疇，但若能時時如是造行，最終會趨向於清淨的結果。甚至我們能否清淨守持共道密乘十四條根本誓言的前三條，也完全取決於能否淨觀之上，因此淨觀非常重要。

　　雖然單就密宗的角度來說，往昔我們也講過一些斷除煩惱、轉變煩惱的方便，但密法主要講解運用煩惱。運用煩惱必須要依淨觀。試想，若把自己生起貪嗔癡煩惱的對境觀想為諸佛菩薩，內心還會生起貪嗔癡煩惱嗎？自然就不會了。所以淨觀很重要。

　　例如我們初次進入佛門期間，由於不懂誹謗金剛上師的過失，因此無意中可能造下過一些這樣的罪業，現在懂得這些過失以後，就要及時懺悔往昔所造的一切罪業。不僅每天至少念誦二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒，還要懂得時時淨觀，如是行持，才能更好地守持密乘誓言。每一個修行者都應該這樣做。僅僅懂得理論，卻沒在現實生活中運用，就如同口渴時知道喝淡水可以解渴，卻不去喝水一般，是無法得到真實受用的。

　　【因現證清淨平等輪涅無別，即見解不愚昧。】

　　由於密法當下已經執受輪涅無二之見解，因此妙力起現一切之相即便有多大的遷變，均變成本體之莊嚴和遊舞，這時候已經達到體用一如，所以稱為見解不愚昧。我們現前在實修過程中，也應該盡量往這方面發展。

　　如同《自現續》當中所言，不要執著自己的心，若自心散亂，很難赤裸心性。因此在平常的修行過程中，應盡可能把心安住在平靜狀態之中。雖然此處如是傳講，但作為次第根機，若沒有圓滿次第修行之方便，僅憑言辭樹立這樣的見解，並不是一件容易的事情。

　　【故欲速證見解，疾淨一切業及煩惱之障，應入密乘之門。】

　　為了達到這樣的見解，快速消儘自己的煩惱業障，應該進入密乘。例如薩迦班智達在《大修行者涅莫之問答錄》中曾經說過，從法的角度來說，唯密乘最為殊勝。所以當自己具備條件、對密法生起信心的時候，密法之外沒有更殊勝之教言。